?

?

如題，作為《紅樓夢》感情關系里永恒的話題之一，林黛玉和薛寶釵，到底誰更懂寶玉呢？這里通過第二十二回中的一件事來試證明。

上回說到，榮國府為薛寶釵過生日。因為是“將笄之年”，這生日過得頗具規(guī)格，不僅有生日宴，還安排了聽戲。

這生日過得熱鬧，卻也發(fā)生了一些趣事，其中關于薛寶釵點《魯智深醉鬧五臺山》這出戲，以及寶玉與史湘云、林黛玉因為“戲子像黛玉”玩笑引起的矛盾，此前我都曾撰文介紹（分別為《薛寶釵喜歡魯智深！共情之下，隱藏著她內心的渴望》和《史湘云與林黛玉因一句玩笑起矛盾，卻為什么都生寶玉的氣？》），此處不贅，只來說說寶玉受了“夾板氣”后的“開悟”。

話說寶玉夾在史湘云和林黛玉中間左右不得好，“細想自己原為他二人怕生隙惱，方在中間調和，不想并未調和成功，反已落了兩處的貶謗”，正好與前日所看《南華經》上“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”，“山木自寇，源泉自盜”等語相合，就“越想越無趣”相合；

又想到，“目下不過這兩個人，尚未應酬妥協”，將來更能怎么辦？一時心灰意冷：在世上，在原本認為親近的姐妹中間，自己似乎并沒有什么價值，并沒有自己所曾想象的那樣有分量。

其時他正在黛玉房中，如此一想，就覺得沒有什么好與黛玉分辯的了，轉身回房了。黛玉在他身后喊話“這一去，一輩子也別來，也別說話”，平時聽了這話，寶玉明知是氣話，當不得真，也不免回頭用一“哄”字訣搞定林妹妹的，但是此時卻不理了。

回到房中，寶玉就“躺在床上，只是瞪瞪的”。

襲人知道他吃了癟，不敢直接就事論事，而是拿其他事情來轉移他的注意力，說“寶姑娘一定要還席的”；寶玉是喜歡熱鬧的人，本來是會很高興的，但今天不同，回答襲人的是冷笑：

“她還不還，管誰什么相干。”

這完全不是往日的口氣啊，又問他“好好的大正月里，娘兒們、姊妹們都喜喜歡歡的，你又怎么這個形景了”，寶玉又冷笑：

“她們娘兒們、姊妹們歡喜不歡喜，也與我無干?！?/span>

原本不相干也要弄成相干的人，現在明明相干也變成不相干了。

襲人再說“她們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣”，寶玉卻說：

“什么是'大家彼此’！她們有'大家彼此’，我是'赤條條來去無牽掛’。”

說了這句話，寶玉還忍不住流下眼淚來了。

一時之間，在賈府如眾星捧月的寶玉，竟似成了“多余的人”。

然后，寶玉有感而發(fā)，寫了一首偈子：

你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。

說實在的，到現在我也只能是囫圇了解這偈子的意思，也就只能根據我的理解大致說一下，說得不妥處，還得方家指正。

偈中的“證”字，作為佛家用語，是“證果”，即一般人所說的開悟或得道。用到感情生活中，就是印證、證驗了。

偈子的整體意思是，我們總在尋求證驗（開悟），而事實上，真正的“存在”是無需外部證驗的。

我的理解很可能是錯誤的，但方向應該是差不離的，就是說，寶玉覺得自己的心意，找不到合適的證驗來體現。

為了防止別人看不懂，寶玉還填了一支《寄生草》曲子，也寫在偈后：

無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！

大致的意思是，你我的感情本來就在那里，什么悲愁喜，什么親疏密，空自忙忙碌碌找證驗，又有什么意義。

把偈子和曲子結合起來，是表現了寶玉的“開悟”；那么他是不是真的開悟了呢？

不是的。因為他只是“找不到”感情的證驗，而最多也只是考慮到“無需”證驗，卻還是以“感情的存在”為前提，并沒有深入到“有沒有感情又何妨”。

來看寶釵和黛玉的破解吧。

寶玉的偈子和曲子都被前來觀察動靜的黛玉拿去了，當晚給湘云看了，次日又給寶釵看了。

寶釵的反應是“這個人悟了。都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。這些道書禪機最能移性”，就把它們撕碎了，讓丫頭們去燒了。

她看到的，是寶玉有了“出世”之想，會影響到追求科舉仕進。

黛玉的想法卻不一樣，她認為“不該撕”，只要去問他些話，“包管叫他收了這個癡心邪話”。

她比寶釵更了解寶玉，知道其實他還沒有“悟”，只是看起來好像悟了而已。

于是黛玉、寶釵和湘云一齊到了寶玉房中，果然把寶玉“打回了原形”。

黛玉主要說了這么兩句話：

第一句：

至貴者是“寶”，至堅者是“玉”。爾有何貴？爾有何堅？

對哦！自稱“須眉濁物”的寶玉，又憑什么“如寶似玉”呢？

但如果往這個方向去想就錯了，為什么呢？又變成找“證驗”了??！

而寶玉呢一時也真答不上來了，因為他跟我們大家一樣去尋找作為“寶玉”的依據了，而確實又真的找不到什么可靠的依據。

既然這樣，又怎么稱上得“悟”呢？不還是停留在世俗中人的思路上嗎？

果然，黛玉等三人看他答不上話，都拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢?！?/span>

第二句：

無立足境，是方干凈。

這句話是接續(xù)寶玉偈子中“無可云證，是立足境”的，因為她覺得，寶玉這兩句“固然好了，還未盡善”；接上她的兩句后，境界馬上發(fā)生了變化，方向是“開悟”。

對此，寶釵像寶玉用曲子注釋偈子一樣，拿了六祖惠能的一首偈子來為黛玉的兩句偈語作注：

五祖弘忍欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！碑敃r充役火頭僧的六祖惠能道：“'美則美矣，了則未了?！蜃阅钜毁试唬?菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？’”五祖便將衣缽傳他。

這正與寶玉所作偈子相應。就是說，真正的“開悟”，是“無立足境”，是“本來無一物”，而寶玉最多做到了“無云證”，卻仍念念不忘“立足境”，那就是說明仍有“牽掛”，并不“干凈”。

回到前面黛玉問寶玉憑什么叫“寶玉”，就好理解了，正確的回答方向，并非證實或證否，而是“寶玉”本身可以“不存在”，是“空”的。

現在寶玉是懂了。但已經證明他并未開悟；即未開悟，就不要“談禪”了，黛玉說得絕：

“連我們兩個所知所能的，你還不知不能呢，還去參禪呢?！?/span>

而被黛玉這一說，對寶玉來說，又真似“當頭棒喝”，想到“原來她們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱”，也就自認是“一時玩話”，不再存此心了，“四人仍復如舊”。

實際上，前面寶玉寫了偈子后，怕別人不懂，還要寫曲子作注，也說明他是沒開悟的。

寶玉“參禪”之事就這樣過去了，不得不說，從這一件事來看，論懂寶玉，還得是林黛玉啊！她也更會做思想工作。如果寶釵的說教味道淡一點，或許寶玉對她的態(tài)度會大有不同呢。

對以上說法，朋友們怎么看呢？歡迎留言討論！

?