《邊見有二》邊見，即偏見；二，即對(duì)立矛盾的雙方；有二，即兼顧兩邊，做到了對(duì)立統(tǒng)一；邊見有二，即對(duì)于矛盾的事物的認(rèn)知，可以達(dá)到兼顧兩邊，不偏見、不偏頗，不厚此薄彼，不存一廢一。對(duì)于矛盾事物的認(rèn)知達(dá)到了對(duì)立且統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)程度。

比如絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，絕對(duì)和相對(duì)是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立是因?yàn)槊?，統(tǒng)一是因?yàn)榛ハ嘁来?，不能只承認(rèn)一個(gè)，而否定另一個(gè)。

《去二歸一》去二，把矛盾的事物的對(duì)立性丟棄，歸一，把矛盾事物的統(tǒng)一起來(lái)。去二歸一，即對(duì)立統(tǒng)一的矛盾事物，總結(jié)歸納為一體，把對(duì)立和統(tǒng)一融合。

對(duì)立和統(tǒng)一這兩個(gè)詞語(yǔ)，既是對(duì)矛盾事物特性的總結(jié)歸納，這個(gè)總結(jié)歸納本身“對(duì)立”和“統(tǒng)一”本身就是矛盾的，想把矛盾的事物融為一體，消除“對(duì)立”保留“統(tǒng)一”的嘗試，是非?；闹嚨?，任何試圖把矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的事物融合統(tǒng)一的做法，從根本是就是錯(cuò)誤的，不可能的。

比（天幕紅塵）中的喬治的出題：“唯有變是不變的”，這種想把變與不變的矛盾，柔和在一起的做法，肯定是錯(cuò)的，至于駁倒這句話，也很簡(jiǎn)單：“您這個(gè)'唯有變是不變的’還變不變了？”

自由，民主，博愛，平等，這些西方世界的美好追求和口號(hào)，是非常虛妄的，這種虛妄就是因?yàn)槲鞣绞澜绲恼秃腿嗣?，試圖把這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的物質(zhì)世界，用主觀意愿去追求美好的一邊，否定對(duì)立的另外一邊。

自由和束縛，民主和專制，博愛與和自私，平等和不平等，這些對(duì)立統(tǒng)一體是無(wú)法割裂的，也是無(wú)法保留一個(gè)，拋棄另一個(gè)的。拿自由、民主、平等、博愛為口號(hào)，不是蠢，就是壞！口號(hào)喊上一萬(wàn)遍就是真理可以把別人給騙了，喊上十萬(wàn)遍，就會(huì)把自己都給騙了。白左和黑命貴等運(yùn)動(dòng) 充分證明了西方國(guó)家作惡后的反噬，西方人民的普遍反智愚昧，就是西方政客搬起石頭砸了自己的腳。

什么才是正確的“去二歸一”？矛盾雙方，是對(duì)立統(tǒng)一的。矛盾雙方本身不存在保留一個(gè)，消滅另一個(gè)的可能性，也不需要厚此薄彼和存一滅一。人的妄念、貪念所造就的立場(chǎng)和主觀，總是不自覺(jué)的希望偏頗一方、偏愛一方、保留一方消滅另一方。

去二歸一，不是消滅一邊后，存留下來(lái)的另外一邊。矛盾雙方，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、好壞的差別，只有適合不適合的差別，只有不同的現(xiàn)實(shí)條件下的差別，只有時(shí)間、地點(diǎn)、條件的差別。比如條件允許自由時(shí)，就可以自由，你在家可以自由裸體，但是到了大街上，就不能自由裸體了。裸體的自由和不自由，是由時(shí)間、地點(diǎn)、條件決定的。自由還是不自由的矛盾的兩邊，在時(shí)間地點(diǎn)條件的前提下，是可以存一的，但是存一，并不需要廢一?，F(xiàn)實(shí)條件適合自由，那就自由；現(xiàn)實(shí)條件適合專制，那就專制。在某個(gè)狀態(tài)時(shí)間條件下適合什么狀態(tài)，那就處于什么狀態(tài)，對(duì)立矛盾的兩種狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的條件下，只能以唯一的狀態(tài)存在，條件變化之后，也可能會(huì)變成反面的狀態(tài)存在了，這就是真正的“去二歸一”