治安之策

【原文】梁太傅賈誼上疏曰：“臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六；若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰：'天下已安已治矣’，臣獨以為未也；曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安；方今之勢，何以異此！陛下何不壹令臣得孰數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！

【白話】梁國太傅賈誼向文帝上疏道：“我私下認(rèn)為，現(xiàn)在的局勢，可以為之痛哭的有一件，可以為之流淚的有兩件，可以為之長久嘆息的，有六件；至于其他違背情理而傷害原則的事，就很難在這篇上疏中全部列舉出來了。那些向陛下進(jìn)言的人都說：'現(xiàn)在天下已經(jīng)安定了，已經(jīng)得治了’，唯獨我覺得還沒有達(dá)到。那些說已經(jīng)安定得治的，不是愚昧無知，就是阿諛奉承，都不是真正了解治亂之體的人。就好比有人取來火種，放在堆積的木柴之下，而自己則睡在木柴之上，當(dāng)火還沒有燃燒上來的時候，就認(rèn)為是平安的。現(xiàn)在的天下形勢，和這個有什么不同！陛下何不讓我在您面前詳細(xì)地闡述這些問題，進(jìn)而陳述使天下得治安定的策略，以試著供陛下仔細(xì)斟酌選擇呢！

【姚論】

文帝四年（前176年），文帝以賈誼為長沙王太傅，此時的長沙王為首任長沙王吳芮的玄孫。文帝七年（前173年），文帝以賈誼為梁懷王太傅，梁懷王是文帝所寵愛的四子劉揖?！稘h書·屈原賈生列傳》記：“（文帝）拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之?！庇纱丝梢?，賈誼由長沙王太傅遷為梁懷王太傅，官職看似平級調(diào)動，地位實則更加親近。

《漢書·賈誼傳》記：“是時，匈奴強(qiáng)，侵邊。天下初定，制度疏闊擬，地過古制，淮南、濟(jì)北王皆為逆誅。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰……”此后賈誼所陳述的內(nèi)容，后人稱之為“治安策”。值得注意的是，《治安策》原非一篇奏疏，而是賈誼上呈文帝的多封奏疏的摘要，且內(nèi)容并不完備。因為賈誼在《治安策》的開頭說得很清楚，“可為長太息者六”，而文中只列舉了三個可以長太息的地方?！顿Y治通鑒》在轉(zhuǎn)載《漢書》時又有刪減，本章即是對《資治通鑒》所轉(zhuǎn)載內(nèi)容的解讀。

【原文】使為治，勞志慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也；樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，匈奴賓服，百姓素樸，生為明帝，沒為明神，名譽之美垂于無窮，使顧成之廟稱為太宗①，上配太祖，與漢亡極，立經(jīng)陳紀(jì)，為萬世法，雖有愚幼、不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。

【白話】假使我提出的治國之道，會勞費心神，困苦身體，減少鐘鼓之樂，那就可以不必采納；如果樂趣與現(xiàn)在相同，卻能夠使得諸侯守法，兵革不動，匈奴臣服，百姓樸素，陛下在世時被稱為明帝，死后被奉為明神，名譽美好而永垂青史，顧成之廟可尊為太宗，上配太祖以享祭祀，得與漢朝國運永昌，創(chuàng)立典章綱紀(jì)，成為萬世法度，即便是出現(xiàn)了愚魯幼稚、品行不正的繼承人，依然能因繼承祖業(yè)而安享天下。以陛下的圣明通達(dá)，再有些稍微懂得治國之道的人輔佐，要達(dá)到這個境界，是并不困難的。

【姚注】

①使顧成之廟稱為太宗：在《漢書·賈誼傳》的記載中，此句之前還有一句“《禮》祖有功而宗有德”?！抖Y記·祭法》記：“祭法：有禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王?！笨追f達(dá)疏：“祖，始也，言為道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗?！薄犊鬃蛹艺Z·廟制》記：“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀?！睂τ跐h朝的宗廟而言，高帝劉邦的廟號毫無疑問是太祖。賈誼稱“使顧成之廟稱為太宗”，意指文帝如能平治天下，德被四海，則其廟顧成便可以加上“太宗”的廟號。

【姚論】

《尚書·商書·太甲下》記：“若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟艱；無安厥位，惟危。慎終于始?！币馑际钦f，如若登高，一定要從下面開始；如若行遠(yuǎn)，一定要從近處開始。不要輕視民眾的事務(wù)，要體諒其中的難處。不要安逸于權(quán)位，要想到其中的危險。從一開始，就要謹(jǐn)慎地對待終結(jié)。這，是伊尹對商王太甲的諫言。

《尚書·商書·說命中》記：“承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時憲，惟臣?xì)J若，惟民從乂。”意思是說，大夫等各級官員輔佐天子，不是為了讓天子安逸享樂的，而是為了治理民眾的。上天是最為聰明的，圣主效法上天而訂立法規(guī)，官員恭敬順從地執(zhí)行法規(guī)，民眾就能得到安定治理。這，是傅說對商王武丁的諫言。

《尚書·周書·無逸》記：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸。乃諺既誕，否則侮厥父母曰：'昔之人無聞知。’”意思是說，嗚呼，君子在位時，不應(yīng)貪圖安逸。要先了解耕種的艱難，這樣即便是處在安逸的環(huán)境，也能明白民眾的疾苦。看看那些民眾，父母辛勤地耕種，兒子卻不了解耕種的艱難，便安逸享受起來。這樣放肆久了，甚至還會輕侮他們的父母道：“過時的人，什么都不懂！”這，是周公對周成王的諫言。

可以看到，商周名相在勸諫天子時，都是說不要貪圖安逸，要體諒民生艱難?？墒琴Z誼在勸諫文帝時竟然說，如果他提出的治國之道，是會勞費心神，困苦身體，減少鐘鼓之樂的，那就可以不必采納；如果是樂趣不會減少，功業(yè)就能建成的，那就可以采納。此番言論，不僅與其極力推崇的商周圣君賢相大相徑庭，反倒是像極了其最為鄙視的秦末君相。當(dāng)初，李斯在勸諫胡亥而遭到斥責(zé)時，為求自保而上《奏請二世行督責(zé)書》，開篇就說：“夫賢主者，必且能全道而行督責(zé)之術(shù)者也，督責(zé)之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡心竭任以徇其君矣。是故主獨制于天下而無所制也。能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉?！痹噯枺@與賈誼在《治安策》中所說的：“樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，匈奴賓服，百姓素樸，生為明帝，沒為明神，名譽之美垂于無窮，使顧成之廟稱為太宗，上配太祖，與漢亡極，立經(jīng)陳紀(jì)，為萬世法，雖有愚幼、不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安”，又有什么本質(zhì)差別？不都是在說君主無需費心勞神，無需減少享樂，只要制定好了法度，就能治理天下，就能安享太平嗎？況且，按照賈誼的說法，三代已經(jīng)“立經(jīng)陳紀(jì)，為萬世法”，那為什么終究還是滅亡天下了呢？夏之所以亡于桀，商之所以亡于紂，究竟是因為夏商之法不足以為萬世法度，還是因為桀紂是品行不正的繼承人呢？一個真正的賢臣名相，在向君王獻(xiàn)計獻(xiàn)策時，應(yīng)當(dāng)充分說明計策實施的艱難之處。君王愿意采用，則兼濟(jì)天下；君王不愿意采用，則獨善其身。豈有為了受到君王任用，而夸大計策的功用，掩飾計策的難度的？由此觀之，賈誼雖然文采斐然，但坐而論道尚且失之偏激，托付國政則更將招致混亂。文帝對賈誼始終欣賞而不重用，這不是沒有道理的。

【原文】夫樹國固必相疑之勢①，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西向而擊；今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚如是；況莫大諸侯，權(quán)力且十此者虖！

【白話】建立的諸侯國過于強(qiáng)大，就必定會有與天子相比擬的態(tài)勢。在下者經(jīng)常為此而遭殃，在上者經(jīng)常為此而憂患，這根本就不是上下相安保全的辦法?，F(xiàn)在有的諸侯王，身為陛下的親弟弟（即淮南王劉長），卻圖謀成為東帝；身為陛下親哥哥的兒子（即濟(jì)北王劉興居），卻西向而起兵攻擊。如今，又有人檢舉告發(fā)吳王劉濞。天子正值壯年，行為道義沒有過失，仁德恩澤廣泛施加，他們尚且如此，更何況是最強(qiáng)大的諸侯，權(quán)勢實力相當(dāng)于這些諸侯的十倍呢！

【姚注】

①疑：通“擬”，比擬，對等。

【原文】然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人；如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪！此時而欲為治安，雖堯舜不治。

【白話】然而，天下局勢尚能稍微安定，這是為什么呢？是因為許多大國的封王年紀(jì)還小，尚未成年，漢朝為其設(shè)置的太傅和國相正掌控著國政。等到幾年之后，那些諸侯王大多都已成年，血氣方剛，漢朝為其設(shè)置的太傅和國相都稱病而被免職，則縣丞、縣尉以上的官員都任由其遍布私人黨羽。如此一來，他們還會做出與淮南王、濟(jì)北王不一樣的行為嗎？到這時再想實現(xiàn)長治久安，就算是堯舜再世也將無能為力。

【原文】黃帝曰：'日中必?zé)茛?，操刀必割。’今令此道順而全安甚易，不肯蚤為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世虖！其異姓負(fù)強(qiáng)而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然；同姓襲是跡而動，既有征矣，其勢盡又復(fù)然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將加之何！

【白話】黃帝說：'時至正午必須晾曬，操持刀刃必須切割。’現(xiàn)在若能按照這一原則行事，則上下相安保全是非常容易的。如果不肯早做安排，等到骨肉親屬已經(jīng)犯罪，然后再去誅殺他們，這與秦朝末年的世道又有什么不同呢！那些自恃強(qiáng)大而謀反的異姓諸侯王，漢廷已經(jīng)幸運地戰(zhàn)勝了他們，卻又沒能改變他們之所以謀反的客觀條件。同姓諸侯王仿效他們伺機(jī)而動，現(xiàn)在已經(jīng)有了征兆，其形勢又將重復(fù)以往。禍患的變化，不知會如何爆發(fā)，即便是圣明的皇帝在位都不能確保安定，后世子孫又該如何自處呢？

【姚注】

①熭（wèi）：暴曬，曬干?！读w·文韜·守土》記：“日中必慧，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來?！币馑际钦f，時至正午必須晾曬，操持刀刃必須切割，手執(zhí)斧鉞必須征伐。時至正午而不晾曬，叫作錯失時機(jī)；操持刀刃而不切割，就會錯失良機(jī)；手執(zhí)斧鉞而不砍伐，賊人就會前來。

【原文】臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠；非獨性異人也，亦形勢然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢①，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子②。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此，則臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂，當(dāng)時大治，后世誦圣，陛下誰憚而久不為此！

【白話】我私下追尋從前的事跡，發(fā)現(xiàn)大體都是強(qiáng)大的諸侯先反。長沙國只有二萬五千戶，功勞小而最完整，勢力遠(yuǎn)而最忠心。這不是因為長沙王的為人與其他諸王不同，亦是因為長沙國的形勢使然。假使當(dāng)初讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰各自占據(jù)數(shù)十城而封王，那么可能到現(xiàn)在已經(jīng)殘破滅亡。假使當(dāng)初讓韓信、彭越之類的諸侯王只是封為徹侯而安居在家，那么可能到現(xiàn)在仍然保存完整。這樣一來，安定天下的根本大計就可以知曉了：要想使諸侯王都忠心歸附，最好的辦法就是讓他們都像長沙王那樣；要想使臣子不至于被剁成肉醬，最好的辦法就是讓他們都像樊噲、酈商等人那樣；要想使天下長治久安，最好的辦法就是分封眾多的諸侯國而削減每個諸侯的實力。實力弱，則諸侯就容易用禮義來驅(qū)使；國土小，則諸侯就沒有奸邪之心。要讓海內(nèi)的形勢，如同身體驅(qū)使臂膀，臂膀驅(qū)使手指，沒有不能控制服從的。諸侯的國君不敢產(chǎn)生異心，像車輻歸集于車轂共同前進(jìn)一樣聽命于天子。分割領(lǐng)地，確定制度，將齊、趙、楚各自劃分為若干個小國，使齊悼惠王劉肥、趙幽王劉友、楚元王劉交的后世子孫都按次序得到其祖先的一份封地，直至領(lǐng)地全部分割完畢為止。對于封地大而子孫少的諸侯國，可以先分割領(lǐng)地以建立諸侯，將國君的位置先空置著，等到他們的子孫出生后再來出任國君。一寸土地，一個人口，天子都不貪圖，真的只是為了讓天下安定得治而已。這樣一來，則即便是找個嬰兒來做皇帝，都可以讓天下安寧；即便是皇帝去世，留下個遺腹子，群臣也會對著先帝的衣冠朝拜而使天下不會發(fā)生動亂。在世時實現(xiàn)大治，后世稱頌圣明，陛下究竟是忌憚?wù)l而遲遲不這樣做呢！

【姚注】

①菹（zū）醢（hǎi）：古代將人剁成肉醬的酷刑，彭越就是遭此酷刑而死的。

②輻湊：輻，車輻；湊，聚集，亦作“輻輳”。古代車輪是用木頭制成的，主要由輪、輻、轂、軸四部分組成，如下圖所示：

其中，最外層的部分是輪，最里層的部分是軸，套在軸上的是轂，連接輪轂的是輻?！兜赖陆?jīng)》記：“三十輻共一轂”，意指三十根車輻共同聚集在轂上。賈誼以輻湊于轂來比喻諸侯對于天子的歸附聚集。

【姚論】

在這一段中，賈誼提出并論證了“大抵強(qiáng)者先反”的觀點，其論點可謂“匹夫無罪，懷璧其罪”，其論證可謂“先射箭，后畫靶”，全都經(jīng)不起推敲。漢五年二月，劉邦登基稱帝，當(dāng)時天下有七個異姓王，分別是楚王韓信、韓王韓信、梁王彭越、淮南王英布、燕王臧荼、趙王張敖和長沙王吳芮。當(dāng)年七月，燕王臧荼謀反，這是劉邦稱帝后第一個謀反的王爵。顯然，臧荼的勢力遠(yuǎn)不如韓信、彭越、英布等，可為什么是他最先謀反呢？當(dāng)年九月，項羽舊將利幾謀反，這是劉邦稱帝后第一個謀反的侯爵。顯然，利幾的勢力遠(yuǎn)不如曹參、周勃、灌嬰等，可為什么是利幾謀反呢？漢六年，韓信被廢黜王位，這是劉邦稱帝后第二個“謀反”的王爵，而他毫無疑問是被冤枉的。與其說韓信是因為勢力強(qiáng)大而存心謀反，毋寧說是因為勢力強(qiáng)大而遭受忌憚，被人誣以謀反。第三個被廢黜王爵的是韓王信，可他的領(lǐng)地原本只有潁川一郡，是諸侯王中領(lǐng)地最小的，后又被遷徙至人生地不熟、且北面又有匈奴進(jìn)犯的太原郡，勢力無疑是諸侯中最小的，那他又為什么領(lǐng)先彭越、英布等人謀反呢？第四個被廢黜王爵的是趙王張敖，而張敖事實上就沒有謀反，即便劉邦已經(jīng)查清事實真相，依然不恢復(fù)張敖的王位。至于勢力僅次于韓信的彭越、英布以及繼任燕王的盧綰，卻是直到劉邦臨死的前一年才謀反或被誣以謀反，這豈不是完全推翻了賈誼所謂“大抵強(qiáng)者先反”的觀點？

從長遠(yuǎn)來看，諸侯王的勢力過于強(qiáng)大，對于天下的長治久安確實是個隱患?？杉幢闳绱?，中央在削減諸侯王的勢力時亦當(dāng)小心謹(jǐn)慎，應(yīng)該注意方式方法，應(yīng)該講求名正言順，這樣才能緩解諸侯的抵觸和天下的物議。像賈誼這般不深究事務(wù)的根本始末，只是簡單粗暴地將諸侯的勢力強(qiáng)弱與是否反叛視作線性相關(guān)，又豈是老成謀國之道？且異姓諸侯王剪除后，還有同姓諸侯王；同姓諸侯王拆分后，天下就能長治久安了？按照賈誼的說法，“如此，則臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂”。可是斑斑史跡證明，每當(dāng)嬰兒做皇帝而皇室又孱弱時，就往往都是由權(quán)臣、外戚、后宮、宦官把持朝政，他們何嘗真心向先帝的衣冠朝拜，天下因此而發(fā)生的動亂又何嘗少了？

【原文】天下之勢方病大瘇①，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈伸，一二指慉，身慮無聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦盭②。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也?；萃踔?，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦盭。可痛哭者，此病是也。

【白話】現(xiàn)在天下的形勢，就像得了腳腫病，一條小腿粗得像腰一樣，一個腳趾粗得像大腿一樣，平日里都無法彎曲伸展，只要有一兩個腳趾抽搐，就會導(dǎo)致全身不適。如果現(xiàn)在錯過時機(jī)而不去醫(yī)治，就必定會發(fā)展成頑疾，以后即便是能遇到扁鵲這樣的神醫(yī)，也無能無力了。這病不只是腳腫而已，還會導(dǎo)致腳掌扭曲反戾。楚元王劉交的兒子，是您的堂弟；現(xiàn)在的楚王，又是您堂弟的兒子。齊悼惠王劉肥的兒子，是您的兄長的兒子；現(xiàn)在的齊王，又是您兄長的兒子的兒子。與陛下最為親近的人，有些還沒能分封土地以安治天下；與陛下相對疏遠(yuǎn)的人，有些卻已經(jīng)掌控大權(quán)而威逼天子，所以我說這不只是腳腫而已，還會導(dǎo)致腳掌扭曲反戾。所謂可以為之痛哭的，就是這個病。

【姚注】

①瘇（zhǒng），腳腫病。

②（zhí）盭（lì），腳掌扭曲反戾，亦作“蹠戾”。

【姚論】

賈誼將“親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子”視為當(dāng)時天下最嚴(yán)重的頑癥，是可以為之痛哭的。為此，賈誼給出的對策，是逐漸分封與文帝親近的人更多的土地，逐漸削減與文帝更疏遠(yuǎn)的人的土地?？蓡栴}在于，皇位這樣傳承兩三代后，那些封王不又都成了當(dāng)朝皇帝的從弟、從弟之子、兄子、兄子之子嗎？不又都成為需要忌憚防范的對象了嗎？對此，在秦始皇統(tǒng)一天下之初的御前會議上，就已經(jīng)談?wù)摰梅浅Ｍ笍亓?。?dāng)時，李斯道：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，周天子弗能禁止。”始皇道：““天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也；而求其寧息，豈不難哉！”因此，要想解決中央與地方的矛盾，根本之道就是由周的分封制轉(zhuǎn)向秦的郡縣制?？上У氖?，賈誼一方面以儒生自居，提倡仁義禮樂的教化作用，仿佛性善論的信仰者。一方面斷言“樹國固必相疑之勢”“大抵強(qiáng)者先反”，認(rèn)定諸侯勢力強(qiáng)大后就必定會篡逆謀反，沒有篡逆謀反只是因為勢力還不夠強(qiáng)大，又成了性惡論的信仰者。賈誼一方面鼓吹三代的天子之位可以傳承幾十代，將其視作應(yīng)當(dāng)效法的對象，一方面又深知分封制終將帶來禍亂。一方面批判秦朝的二世而亡，將其視作應(yīng)當(dāng)規(guī)避的教訓(xùn)，一方面又深知非郡縣制不足以長治久安。賈誼自負(fù)才學(xué)，卻深陷周秦之變、儒法之爭的矛盾之中而不得解脫，其所謂的可痛哭者、可流涕者、可長太息者，大抵都是類似雖嚴(yán)重不滿現(xiàn)狀，卻又缺乏可行對策之后的情緒宣泄而已。

【原文】天下之勢方倒懸。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒懸如此，莫之能解，猶為國有人乎？可為流涕者此也。

【白話】當(dāng)今天下的形勢，就像是將一個人頭朝下、腳朝上地倒掛著。天子，就是天下的頭。為什么這么說呢？因為天子處于尊貴的地位。蠻夷，就是天下的腳。為什么這么說呢？因為蠻夷處于卑下的地位?，F(xiàn)在匈奴傲慢侮辱，侵犯劫掠，極為不敬，可是漢朝卻要每年向匈奴贈送黃金和絲綿以作為供奉。腳反而在上面，頭卻是在下面，就這樣倒掛著，誰都不能解救，還能說國家有賢才嗎？這是可以為之流涕的。

【原文】今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，德可遠(yuǎn)加而直數(shù)百里外威令不勝，可為流涕者此也。

【白話】現(xiàn)在不去獵取兇猛的敵人而去獵取田間的野豬，不去搏殺造反的賊寇而去搏殺圈養(yǎng)的兔子，沉湎于小的娛樂而不圖謀大的憂患，德望可以加諸遠(yuǎn)人，而權(quán)威和政令不能抵達(dá)數(shù)百里之外，這是可以為之流涕的。

【姚論】

根據(jù)《漢書·賈誼傳》的記載，在這段文字之前，賈誼還有一段長篇大論，現(xiàn)將原文摘抄如下：

陛下何忍以帝皇之號為戎人諸侯，勢既卑辱，而禍不息，長此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國之官以主匈奴？行臣之計，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。

對于《資治通鑒》轉(zhuǎn)載時刪減掉的這段《漢書》原文，大致可以分為四層意思：第一層，是指責(zé)文帝怎么能以漢朝皇帝之尊而向匈奴卑躬屈膝？這種屈辱還要忍到什么時候？第二層，是指責(zé)向文帝建言獻(xiàn)策的人都是無能至極。第三層，是說匈奴的人口只不過相當(dāng)于漢朝的一個大縣，以天下之大，居然被一個人口相當(dāng)于大縣的匈奴搞到疲困不堪，真是讓人為負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)的官員感到恥辱。第四層，是請求文帝任命賈誼自己負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，只要按照賈誼的政策，就能系住單于的脖子以掌控其命脈，按住中行說而鞭笞其脊背，使得全體匈奴民眾都聽命于漢朝皇帝。

以我們后人的眼光來看，賈誼的這番言論都是極其狂妄無禮而不切實際的?？上攵?，身為當(dāng)事者的文帝君臣，在看到這樣的奏疏后又如何能不惱怒？文帝沒有追究其狂妄之罪，已經(jīng)能算得上是寬宏大量了。

【原文】今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾；且帝之身自衣皂綈①，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾以緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也?？蔀殚L太息者此也。

【白話】現(xiàn)在平民居住的房屋，墻壁可以用皇帝的飾料來裝飾，地位卑下的倡優(yōu)，可以用皇后的頭飾來打扮自己。況且，皇帝自己身穿黑色的厚繒，而富裕的民眾家里卻用錦繡裝飾墻壁；天子的后妃只裝飾衣領(lǐng)，可平民的小妾卻連鞋子都裝飾，這就是我所謂的錯亂。如果一百個人的勞作生產(chǎn)出來的絲綿，卻不足以供一個人穿用，那要想使天下不受寒冷，又怎么能辦到呢？如果一個農(nóng)夫耕作，卻有十個人前來聚集分食吃，那要想使天下人受饑餓，也是不可能的。民眾對于饑餓寒冷有切膚之痛，卻還想要使他們不做奸邪的事，是不可能的。這是可以為之長嘆息的。

【姚注】

①皂綈：黑色的厚繒。皂，黑色；綈，厚繒，一種粗厚的絲織品?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》記：“上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。”

【原文】商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)?。恍兄q，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父耰鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語；抱哺其子，與分并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳①。今其遺風(fēng)馀俗，猶尚未改，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也；今其甚者殺父兄矣。而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故，至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋而不知大體②。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親③，各得其宜！此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶渡江河亡維楫④，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣?？蔀殚L太息者此也。

【白話】商鞅舍掉禮義，拋棄仁德，一心專注于進(jìn)取。他的變法只推行了兩年，秦國的風(fēng)俗就日益敗壞。所以，居住在秦國的百姓，富人家的兒子，長大后就要分家，窮人家的兒子，長大后就會入贅。借給父親農(nóng)具，就一副施加了恩德的面孔；母親拿了掃帚，就站在那里厲聲責(zé)罵。兒媳抱著孩子喂奶時，叉著腳和公公并排而坐；婆媳之間有了矛盾，就反過來爭吵譏笑。他們寵愛兒子，唯利是圖，和禽獸幾乎沒有什么區(qū)別。直到現(xiàn)在，秦人的這種遺風(fēng)舊俗仍然尚未改變，拋棄禮義，不顧廉恥的行為與日俱增，可以說是每月都在變化，每年都有不同。民眾在做事時，只考慮能否獲利，而不考慮是否當(dāng)為?，F(xiàn)在更有甚者，還會殺害父兄。而朝廷大臣只將地方官員未能在規(guī)定期限內(nèi)上報朝廷的文書視為重大問題，對于風(fēng)俗的惡化，世風(fēng)的敗壞，卻淡然處之而不覺驚怪，耳聞目睹都不以為意，認(rèn)為是理所當(dāng)然的。移風(fēng)易俗，使天下人心回歸于正道，這不是那些庸俗的官吏所能做到的。庸俗的官吏所能做的，只是一些文書處理工作，而不懂得治國的大體。陛下自身又不憂慮此事，這讓我私下為陛下感到惋惜！還不如現(xiàn)在就確定根本制度，使得君主像個君主，臣子像個臣子，上下等級有序，父子六親之間，都能各得其所！這項功業(yè)一旦確定，則世世代代都能常保安定，而后代子孫都能有章可循。如果不能確定根本制度，就如同橫渡江河而沒有纜繩和船槳一樣，行至中流時遇到風(fēng)波，就一定會翻船，這是可以為之長嘆息的。

【姚注】

①不同禽獸者亡幾耳：根據(jù)《漢書·賈誼傳》的記載，此句之后亦有數(shù)句夸贊商鞅的話，如“然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚?！边@些內(nèi)容，不出意外地在《資治通鑒》轉(zhuǎn)載時被刪除了。

②刀筆筐篋（qiè）：代指文書處理的工作。刀筆，古代用筆在竹簡上寫字，有誤則用刀刮去重寫，故以“刀筆”指稱書寫工具?？鸷D，用以貯藏書籍檔案的箱子。

③六親：父、子、兄、弟、夫、婦。

④維楫：維，系船的纜繩；楫，劃船的木漿。

【姚論】

按照賈誼的說法，商鞅變法導(dǎo)致秦國的風(fēng)俗急劇惡化?？墒撬抉R遷對此的評價則剛好相反，其在《史記·商君列傳》中記載道：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！痹谝蚩磥?，司馬遷的評價是更加符合事實的。在《姚堯精讀資治通鑒一 商鞅變法》中，我們詳細(xì)討論了商鞅之所以將大家族拆解成小家庭，一方面是為了解放生產(chǎn)力，最大程度調(diào)動生產(chǎn)者的勞動積極性。另一方面也加強(qiáng)了君權(quán)對于社會的控制，使得宗族勢力無法與政府權(quán)力相抗衡。而既然要將大家庭族拆成小家庭，就不可避免地會出現(xiàn)父子婆媳之間的矛盾齟齬。因此，賈誼的說法并不全然是錯，只是他選擇性地將商鞅變法中的一些局部弊端放大渲染，而《資治通鑒》在轉(zhuǎn)載《漢書》時，更是選擇性地將賈誼稱贊商鞅變法的寥寥數(shù)語都刪除了。

【原文】夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕①，見之南郊②，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子而教固已行矣。孩提有識，三公、三少明孝仁禮義以道習(xí)之③，逐去邪人，不使見惡行，于是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。夫?xí)與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也?？鬃釉唬?少成若天性，習(xí)貫如自然?！?xí)與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬、劓人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然④。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：'前車覆，后車誡。’秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。天下之命，懸于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術(shù)智誼之指，則教之力也；若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰：'一人有慶，兆民賴之?！藭r務(wù)也。

【白話】“夏商周三代的天子之位都傳承了幾十代，秦朝作為天子卻二世而亡。人性原本是相差不大的，為什么三代的君主有道而長久，而秦朝卻無道而短促呢？其中的原因是可以知曉的。古代的圣王，在太子出生時，就要按照禮義來迎接他，有關(guān)官員齋戒肅穆、衣冠整齊地到南郊祭祀行禮，途經(jīng)宮門就下車，途經(jīng)宗廟就趨步，故而太子自從嬰兒時起，就已經(jīng)接受了禮義的教化。等太子到了兒童時期，開始明白事理，三公、三少闡明孝、仁、禮、義的道理以引導(dǎo)他，驅(qū)逐奸邪小人，不讓他看見罪惡的行為。于是，選取天下行為端正之士，孝敬父母、友愛兄弟、博學(xué)多聞、通曉道術(shù)之人以護(hù)衛(wèi)輔佐太子，讓他們與太子一同起居出入。因此，太子自出生以來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，前后左右都是正人。習(xí)慣與正人相處，其言行不可能不正，就好像生長在齊地的人不可能不說齊地方言一樣；習(xí)慣與不正的人相處，其言行不可能不是不正，就像生長在楚地的人不可能不說楚地方言一樣?？鬃诱f：'從小養(yǎng)成的就如同天性，習(xí)慣之后的就如同自然?！?xí)慣與智慧同步增長，故而切磋時無愧于心；教化與心思一起形成，故而中道就如同天性。三代之所以能夠統(tǒng)治長久，其原因就在于他們教育輔佐太子時有這套方法。到了秦朝則不然，秦始皇派趙高做胡亥的老師而教他刑獄，胡亥所學(xué)習(xí)的東西，不是斬首割鼻，就是滅人三族。胡亥頭一天當(dāng)了皇帝，第二天就用箭射人，將忠心進(jìn)諫的人說成是誹謗朝政，將深謀遠(yuǎn)慮的人說成是妖言惑眾，將殺人看成是像割草一樣隨便。難道這僅只因為胡亥天性兇惡嗎？實在是因為他所受的教化引導(dǎo)不合正道的緣故。俗語說：'前面的車子出現(xiàn)傾覆，后面的車子引以為戒?！爻钥焖贉缃^，其走過的痕跡是清晰可見的，然而若不避開，后車又將傾覆。天下的命運，寄托在太子身上。而太子的良善，在于及早進(jìn)行教育引導(dǎo)和選擇賢人擔(dān)任左右。在其內(nèi)心尚未變壞之前進(jìn)行教化，就容易收到成效。使其通曉道術(shù)義理的要旨，這是教化的力量；使其在習(xí)慣中養(yǎng)成良好的品行，這是左右的職責(zé)。北方的胡人和南方的粵人，他們在剛出生時的哭聲是一樣的，嗜好和欲望也沒什么不同，等到長大后就形成了各自的風(fēng)俗習(xí)慣，即便是經(jīng)由多重翻譯也難以溝通順暢，有些行為即便是到死了都不能改變，這都是因為教化和習(xí)慣所導(dǎo)致的。所以我才說，為太子選取左右、及早教化是最為急迫的事。如果教化得當(dāng)和左右正直，則太子就正直了。太子正直，天下就安定了?！渡袝飞险f：“一個人有善行，億萬人得利益”，這是當(dāng)務(wù)之急。

【姚注】

①齊（zhāi）：通“齋”，齋戒。

②南郊：古代帝王祭天之處。

③三公、三少：三公，即太師、太傅、太保，三少，少師、少傅、少保?！稘h書·百官公卿表》記：“太師、太傅、太保，是為三公，蓋參天子，坐而議政，無不總統(tǒng)，故不以一職為官名。又立三少為之副，少師、少傅、少保，是為孤卿，與六卿為九焉。”

④其視殺人若艾草菅然：將殺人看成是像割草一樣隨便。艾（yì），通“刈”，割。菅（jiān）：茅草。此即成語“草菅人命”的由來。

【原文】凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前而法者禁于已然之后，是故法之所為用易見而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地；豈顧不用哉？然而曰禮云、禮云者，貴絕惡于未萌而起教于微眇，使民日遷善、遠(yuǎn)罪而不自知也?？鬃釉唬?聽訟，吾猶人也；必也使毋訟乎?！癁槿酥饔嬚撸缦葘徣∩?，取舍之極定于內(nèi)而安危之萌應(yīng)于外矣。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同；然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下十馀歲則大敗。此亡他故矣，湯、武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下于仁義、禮樂，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪！人之言曰：'聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。’今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！人主之尊譬如堂，群臣如陛①，眾庶如地。故陛九級上，廉遠(yuǎn)地②，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，延及庶人，等級分明而天子加焉，故其尊不可及也。

【白話】通常一個人的智慧，只能認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識將要發(fā)生的事。禮的作用是在行為即將發(fā)生之前予以禁止；法的作用，是在行為已經(jīng)發(fā)生之后予以禁止。因此，法的作用易見，而禮的作用難知。用獎賞來激勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，就像金石一樣堅固；執(zhí)行這樣的法令，就像四時一樣守信。以這樣的公正，就像天地一樣無私，又怎么能不使用呢？然而，一再強(qiáng)調(diào)'禮云’'禮云’，其可貴之處就在于能將罪惡杜絕在尚未萌生之前而從細(xì)微處推行教化，使得民眾每天都在向善遠(yuǎn)惡而不自知。孔子說：'審判訴訟，我和別人是一樣的。（不一樣的地方在于）我一定要讓訴訟不發(fā)生。’為君主謀劃，最重要的是先審慎確定取舍標(biāo)準(zhǔn)，頂層的取舍標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)部確定后，相應(yīng)的安危之兆就會顯現(xiàn)于外。秦始皇想要尊奉宗廟而安定子孫，這與商湯王和周武王是相同的；然而，商湯王、周武王擴(kuò)大其德行，傳國六七百年而不被消滅；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就大敗而亡。這不是有什么其他原因，只是因為商湯王、周武王確定取舍標(biāo)準(zhǔn)時非常審慎而秦始皇確定取舍標(biāo)準(zhǔn)時不夠?qū)徤鞫选Ｌ煜?，是個大的器物?，F(xiàn)在人來安置器物，將其安置在安全的地方，器物就安全；將其安置在危險的地方，器物就危險。天下的情形，與器物沒有不同，關(guān)鍵就在于天子將其安置在什么地方。商湯王、周武王將天下安置在仁義、禮樂之上，就能子孫累世相傳數(shù)十代，這是天下人所共知的；秦始皇將天下安置于法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，子孫都被滅絕，這是天下人所共見的。這不是極其明顯巨大的效驗嗎？人們說：“聽人說話的道理，一定要觀察事實，這樣說話的人就不敢亂說了?！爆F(xiàn)在有人說，禮義不如法令，教化不如刑罰，那么君主為什么不用商朝、周朝和秦朝的事實來觀察呢！君主的尊貴，就如同殿堂；群臣就像是殿堂的臺階，民眾就像是平地。因此，如果殿堂的臺階在九層之上，殿堂的邊側(cè)亦遠(yuǎn)離地面，那么殿堂就顯得高大。如果殿堂的臺階沒有層級，殿堂的邊側(cè)亦靠近地面，那么殿堂就顯得低矮。高大的殿堂難以攀登，低矮的殿堂容易踩踏，這是情勢道理所當(dāng)然的。因此，古代圣王設(shè)立等級序列，朝廷內(nèi)有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后還有官師、小吏，直至平民百姓。等級分明而天子凌駕于頂端，故而天子的尊貴是高不可及的。

【姚注】

①陛：本義是指登高的臺階，后又特指帝王宮殿的臺階。臺階下的侍者，稱為陛下。古代臣子向天子進(jìn)言時，不敢直呼天子，而必先呼臺下的侍者以告。久而久之，“陛下”就演變成了臣子對帝王的尊稱。

②廉：殿堂的邊側(cè)。

【原文】里諺曰：'欲投鼠而忌器?！松浦I也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而無戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠(yuǎn)也；禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰①，所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也。今自王、侯、三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也②；而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、?、棄市之法，然則堂不無陛虖！被戮辱者不泰迫虖！廉恥不行，大臣無乃握重權(quán)、大官而有徒隸無恥之心虖！夫望夷之事，二世見當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。臣聞之：履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣；今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之、系紲之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而搒笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、貴貴之化也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰'簠簋不飾’⑤；坐污穢淫亂、男女無別者，不曰污穢，曰'帷薄不修’⑥；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰'下官不職’。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴、大何之域者⑦，聞譴、何則白冠牦纓，盤水加劍，造請室而請罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑之也⑩。曰：'子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。’遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉恥、禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者皆顧行而忘利，守節(jié)而伏義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮義之所致也，主上何喪焉！此之不為而顧彼之久行，故曰可為長太息者此也?！?/span>

【白話】俗語說：'想要投擲老鼠，擔(dān)心毀壞器物。’這是個很好的比喻。老鼠貼近器物，尚且忌憚而不敢投擲，就怕砸壞了器物，更何況是那些貼近君主的親貴大臣呢！對于君子，需要用廉恥禮節(jié)來治理，故而可以賜他死罪而不能將其刑戮羞辱。所以，刺面的黥刑、割鼻的劓刑都不施加于大夫，因為他們距離君主非常近。按照禮制的規(guī)定，不敢察看為君主駕車的馬的牙齒，用腳踩踏為君主駕車的馬的草料，就要受到懲罰，這樣做是為了預(yù)先讓君主遠(yuǎn)離對他的不敬?，F(xiàn)在的諸侯王、列侯、三公這些親貴，都是天子需要整肅儀容而以禮相待的人，相當(dāng)于古代天子所謂的伯父、伯舅，可現(xiàn)在他們卻和普通民眾一樣接受刺面、割鼻、削發(fā)、斷足、鞭笞、辱罵、斬首等刑罰，這不就等于是殿堂沒有臺階了嗎！那些遭受刑戮羞辱的人，不是太迫近天子了嗎！如果不倡導(dǎo)廉恥，那么大臣們不就是雖然手握重權(quán)、身為高官，卻像刑徒奴隸一樣毫無羞恥之心了嗎！望夷宮事變，秦二世被判重罪，就是秦朝投鼠而不忌器的積習(xí)所致。我聽說：鞋子無論怎樣光鮮，都不能放在枕頭上，帽子無論怎樣破舊，都不能拿來墊鞋底。對于大臣而言，他曾經(jīng)高居親貴榮寵之位，天子對他整肅儀容而以禮相待，官員民眾曾經(jīng)對他俯身拜伏以示敬畏?，F(xiàn)在他有了過錯，陛下將其免職是可以的，將其斥退是可以，賜其自盡是可以的，將其誅滅是可以的。但如果陛下拘留他，捆綁他，交付給司寇，編列為刑徒，任由司寇小吏對他責(zé)罵鞭打，這些都不是應(yīng)該讓平民百姓看見的。讓卑賤之人習(xí)慣于認(rèn)知到，尊貴之人有朝一日是我也可以這樣羞辱的，這是不利于提倡尊敬尊者，貴重貴者的教化的。古代大臣中有因為不廉潔而被廢黜的，不說他不廉潔，而說是'簠簋不飾’；有因為污穢淫亂、男女雜居而犯罪的，不說他污穢淫亂，而是說'帷薄不修’；有因為軟弱無能而不能勝任的，不說他軟弱無能，而是說'下官不職’。因此，親貴大臣即便是確有其罪，仍然不直接稱呼他的罪過，而是遷就他，為他避諱。因此，那些罪在嚴(yán)厲譴責(zé)、嚴(yán)厲呵斥范圍內(nèi)的大臣，聽到譴責(zé)呵斥后就身穿喪服，帶著盛水的盤子和佩劍，來到請罪的房間請罪，君主不會派人前去捆綁牽引他。那些犯了中罪的，聽到判決后就自殺，君主不會派人割他的脖子。那些犯有大罪的，聽到判決后，面朝北方而叩拜兩次，跪著自殺，君主不會派人揪著他的頭發(fā)往下按而斬首。君主道：'大夫您自己犯了過錯，我對您是以禮相待的?！饕远Y相待，故而群臣就會自我珍惜；君主以廉恥相加，故而人人重視節(jié)操品行。假設(shè)君主以廉恥禮義對待臣子，而臣子卻不以節(jié)操品行報答君主，那他不是個人了。于是，教化得以形成，風(fēng)俗得以確定，則做臣子的都只考慮品行而忘記利益，都遵守節(jié)操而服從道義，故而可以托付不受管控的權(quán)力，可以托付尚未成年的少主，這就是厲行廉恥、提倡禮義所帶來的結(jié)果，君主又有什么損失呢！現(xiàn)在放著這樣的措施不用，反而長期采取那樣的行為（即刑戮羞辱大臣），所以說這是可以為之長嘆息的。”

【姚注】

①不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰：語出《禮記·曲禮》：“以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬,有誅。”路馬，為君主駕車的馬；齒，牙齒，馬的牙齒隨年齡而添換，故察看馬齒可以推知馬的年齡。蹴（cù），腳踢，踩踏。芻（chú），喂牲畜的草料。

②伯父、伯舅：古代天子對于諸侯的尊稱，稱同姓的諸侯為伯父，稱異姓的諸侯為伯舅。

③?（mà）：通“罵”，辱罵。

④望夷之事：即趙高殺胡亥于望夷宮之事。見《姚堯精讀資治通鑒三 秦失其鹿》之《劉邦入關(guān)》一章。

⑤簠簋不飾：貪污受賄，為官不廉潔。簠（fǔ）簋（ guǐ）：兩種盛黍稷稻粱的禮器，用于祭祀。

⑥帷?。横∧缓秃熥?，代指門內(nèi)。

⑦何，通“呵”，呵斥。

⑧白冠牦纓：戴著白帽子，系著牦牛毛做成的帽帶，這是古代的喪服。

⑨盤水加劍：在盛水的盤子上放一把劍，以請求自刎。盤中盛水，以示公平如水；盤上放劍，以示罪當(dāng)受死。

⑩捽（zuó）抑：揪住往下按。

【原文】誼以絳侯前逮系獄，卒無事，故以此譏上。上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)，是后大臣有罪，皆自殺，不受刑。

【白話】賈誼因絳侯周勃之前被逮捕下獄，最終卻是無罪釋放，故而以此來諷勸文帝。文帝認(rèn)真地采納了他的建議，對待臣下注意禮節(jié)。自此之后，大臣一旦犯罪，全都自殺，不再受刑。

【姚論】

賈誼說，君主要以禮義廉恥對待群臣，這是我們贊同的；賈誼說，臣子要以節(jié)操品行報答君主，這也是我們支持的?？晌覀儫o法理解的是，賈誼只注重臣子在形式上的不受羞辱，卻不注重臣子在實質(zhì)上的申辯權(quán)利，他竟然說，臣子一旦聽到君主派人來譴責(zé)呵斥，那么不等申辯下獄，就立即請罪自殺。所以，韓信因遭受誣告而被擒時，就該請罪自殺；張敖因遭受連累而被捕時，就該請罪自殺；蕭何因遭受猜忌而下獄時，就該請罪自殺。試問，這是什么邏輯？孟子說：“人恒過，然后能改?！笨鬃诱f：“過而不改，是謂過矣?！蔽覀兪紫瘸姓J(rèn)，君主也是人，是人就會犯錯，就可能會因信息錯漏和內(nèi)心猜忌而造成冤假錯案。此時，君主將犯事者下獄審理，犯事者據(jù)理力爭，其他人代為申辯，這些都是糾正冤假錯案的改過之機(jī)。賈誼讓臣子一經(jīng)譴責(zé)呵斥就自殺，豈非不給君臣任何溝通改過的機(jī)會？退一步說，就算臣子確實犯罪，但罪責(zé)亦有大小之分，且自古就有“八議”【1】之說，何至于所有犯罪的人都該遭受殺戮呢？如果這樣的話，所有惹得君主不滿的人，都應(yīng)該立刻請罪自殺，則朝堂之上勢必都是阿諛奉承之徒，又有誰還敢苦口勸諫？這是胡亥都未必敢說出口的話，卻竟然出自賈誼之口，實在令人匪夷所思！

【1】《周禮·秋官司寇·小司寇》記：“以八辟麗邦法，附刑罰：一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟?！币馑际钦f，在國家法律之后又附加八種議罪法，以減免某些特殊人物的罪責(zé)和刑罰，這八種議罪法分別是：一、對天子親族的議罪法；二、對天子故舊的議罪法；三、對德行賢能之士的議罪法；四、對才能卓越之士的議罪法；五、對功勛卓著之士的議罪法；六、對地位尊貴之士的議罪法；七、對勤勉辛勞之士的議罪法；八、對前朝王室后裔的議罪法。

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