文明史編撰，要有中國視野和中國特色。中國視野就是用中國人的眼光看世界；中國特色，則是堅持歷史唯物主義和辯證法，運用中國史學編纂的傳統(tǒng)和方法，對世界各國的文明史進行研究和闡釋。世界各地的學者都編纂文明史，也各具特色。中國學者背靠深厚的中國文化研究文明史，憑借的是中國的觀察角度、中國的文化傳統(tǒng)、中國的歷史研究方法和中國的人文關懷傳統(tǒng)。

資料圖 潘之望 攝

從中國立場出發(fā)，可以對西方文明史上許多爭論不休的問題的研究有所推進

在西方國家出版的文明史著作中，我們經(jīng)?？吹秸虾蛷埩@兩個概念。中國學者對它們比較陌生，在寫中華文明史時，似乎用不到這兩個概念。往淺處想，這與西方文明的替代性演進方式有關。西方文明的發(fā)展常常是替代性的，發(fā)展過頭了，需要矯枉過正，所以需要整合。例如，希臘是一種樣子，羅馬是另外一種樣子，日耳曼人的王國又與前兩者相當不同，后來，又出現(xiàn)了中世紀的神的時代、文藝復興時期的人的時代和工業(yè)革命后的物的時代。西方文明的這種發(fā)展方式，與中國文明循序漸進的演進方式是相當不同的。

中國文明的發(fā)展，連續(xù)性成分居多。每分每秒都在調(diào)整，但是，基本的結構、框架變動并沒有歐洲那樣劇烈。歐洲文明與此不同，文明的演進分成幾個步驟：首先是文明的穩(wěn)定階段，不久進入爭論階段，出現(xiàn)很多需要解決的問題；再接著，出現(xiàn)了實驗階段，大家發(fā)表觀點，互相爭論，落到實處就是做實驗，積累經(jīng)驗，醞釀改革；然后，就進入改革或革命的階段，暴風驟雨般把舊制度摧毀，建立新制度；革命之后，還有一個階段，即整合階段，就是把改革之前的合理因素和改革之后的合理因素整合到一起，揚其精華，去其糟粕，并在制度層面上把改革或革命的成果鞏固下來。這個時期過去，新的文明出現(xiàn)，就進入穩(wěn)定時期。這種演進方式，使西方人感到整合是必不可少的。

例如，近年來，中國學者在宗教改革史和德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究方面取得一些成果，有一些問題研究得比較深入。中國學者對德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭的研究成果集中在探討運動的革命性上。與之不同的是，歐美學者研究德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭史，僅把這場戰(zhàn)爭視為宗教改革運動的一個組成部分。其中，閔采爾、蓋斯邁爾等人，被認為是德國宗教改革運動中的激進派。東德的馬克思主義史學家，研究閔采爾等革命者，重點放在他們在反封建斗爭中的英勇表現(xiàn)。中國學者生活在社會主義國家，他們的研究重點放在建設方面，即1525年的革命者如何創(chuàng)建新制度，如何構建人民共和國的政治綱領。

閔采爾和蓋斯邁爾是恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中提到的兩個人物，恩格斯還提到反映在閔采爾思想中的早期共產(chǎn)主義萌芽。中國學者研究這兩個著名人物，發(fā)現(xiàn)他們的斗爭目標是建立人民自己的國家。政治上，實行選舉制度、任期制度，保障人民的利益；經(jīng)濟上，廢除私有制，實現(xiàn)分配上的平等。蓋斯邁爾寫的《蒂羅爾憲章》，對政府如何管理商業(yè)、礦業(yè)、農(nóng)業(yè)，以及如何改革貨幣，都寫得明明白白；在分配制度上要求集體富有；在社會方面，要實施社會救濟，幫助病人和窮人。這些研究表明，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭的革命性，不僅表現(xiàn)為反抗封建制度的堅決，更表現(xiàn)為建立人民共和國的政治目標。可見，從中國立場出發(fā)，可以對西方文明史上許多爭論不休的問題的研究有所推進。

運用中國研究史學的方法，能夠對文明史研究作出積極貢獻

重視史料是中國史學的一個傳統(tǒng)。運用中國研究史學的方法，能夠對文明史研究作出積極貢獻。

程應镠先生曾經(jīng)這樣論述史料：“史籍是我們現(xiàn)在研究國史的重要史料，除此之外，甲骨文、金文、石鼓文、歷代碑刻、墓志、器物圖錄，都是史料?！笨梢?，史料的范圍是非常廣泛的。

中國的歷史研究，強調(diào)任何事情的發(fā)生，都要進行原因和后果的分析，都要對事物產(chǎn)生的背景進行深入考察。這種方法能夠幫助我們澄清歐洲文明史上的一些問題。例如，古代希臘的藝術作品大多是雕刻而成的神像，而且被制作得精美絕倫、美輪美奐，有脫離現(xiàn)實的成分。如果問一位藝術史家，他會告訴你，這是古典希臘的藝術風格，是古代希臘人的精神信仰和理想寄托。但如果問一位中國歷史學家，答案就會不同。在中國史學家眼里，古希臘的藝術品產(chǎn)生于一個烽火連天的亂世。公元前12世紀，愛琴海文明遭到北方蠻族入侵的嚴重破壞。其后，希臘人在這塊曾經(jīng)有過豐碩文明的廢墟上重建了燦爛的希臘文明，成為歐洲文明的真正始祖。進入奴隸社會后，希臘半島上出現(xiàn)了兩百多個奴隸制城邦國家，每一城邦以城市為中心連同城郊農(nóng)村組成大小不等的國家，各自為政。其中最強大的是雅典和斯巴達。由于國窮民貧，為了生存和發(fā)展，各城邦國家之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，弱肉強食。

在這種背景下，塑造神像用來維護希臘的國家統(tǒng)一，成為希臘藝術家的使命。古代希臘諸多城邦林立，要使處在戰(zhàn)爭狀態(tài)的各個城邦的人都感到自己是希臘人，就不能塑造某個城邦的偉人，而要塑造各個城邦都公認的奧林匹斯諸神。如果藝術家只雕刻雅典名人，那么斯巴達人就不認可。如果歌頌斯巴達的英雄，那么雅典人也不高興。那么，干脆雕刻神像好了，因為宙斯、赫拉等住在希臘北部高聳入云的奧林匹斯神山里，他們是整個希臘的文化象征。正是出于這個政治原因，希臘雕刻不僅以描繪宙斯、波塞冬、阿波羅等神靈的英俊為主，也雕刻以美麗著稱的阿芙洛狄忒、雅典娜、赫拉。希臘藝術以神像為描述對象且又必須把神像雕刻得精美絕倫的謎團，在這里得到了一種解釋，即實際上是用文化促成希臘統(tǒng)一的一種手段。

強調(diào)文明的發(fā)展，強調(diào)社會的和諧，強調(diào)歷史演進今古相承，這些中國史學的傳統(tǒng)可以運用到對世界文明史的研究中去

中國史學家研究文明，注重研究人，研究物質文明和精神文明，也研究文明交往中的人類和諧。這些方法也可以運用到世界文明史的研究中去。

因古代中世紀長期政治分裂、近現(xiàn)代社會又高度競爭的緣故，西方人具有把物質文明與精神文明對立起來的看法。在古代中世紀，有靈與肉、暫時與永恒、人間與天國的對立；在近現(xiàn)代，有精英文化與大眾文化的對立。中國的歷史發(fā)展與此不同，自秦漢以來，雖有分裂，但中國基本上是一個統(tǒng)一國家，從而形成了中國人的家國情懷。因為只有修身、齊家，才能夠治國平天下，也就是沒有要把各種事物硬性地找一個相反面，再把它們對立起來的習慣。

中國文化是求真和強調(diào)現(xiàn)實的。認識論上求的真就是返璞歸真，還自己的初心。這是中國人的心性，也是中國人要求實施的實踐理性。

這樣的文化背景，使中國的史學家視國家統(tǒng)一、人類和諧為文明的進步。文明是歷史進步的表現(xiàn)，其中有世界各個國家的貢獻。這種追求世界大同的理念，與視文明為沖突、為戰(zhàn)爭來源的史觀非常不同。強調(diào)文明的發(fā)展，強調(diào)社會的和諧，強調(diào)歷史演進今古相承，古為今用，今勝于古，這都是中國史學的傳統(tǒng)。這種觀察歷史的方法，也可以運用到對歐洲文明史的研究中去。

從全球文明的角度來探討文明，能夠看到文明是治亂興衰、強國富民的強大推動力。在人類歷史上，強盛的國家都是文化強國。人類文明史的研究至關重要，因為它揭示出“文化興，則國家強”的規(guī)律性。遠古的人們通過“文字、城市、國家”告別了原始社會，今天的人們通過“文化、科學、創(chuàng)新”建造現(xiàn)代世界。沒有文化，哪有思想；沒有思想，哪有創(chuàng)見；沒有創(chuàng)見，又哪有強國富民的大政方針？一部文明史，講的都是文化興國的道理。

文化是國家發(fā)展的大戰(zhàn)略，把中國文化置于世界文化的整體格局中看，能夠知道為中國找到一個世界發(fā)展中的有利位置是何等重要。在世界大文化格局下，國家是按照規(guī)則逐步發(fā)展起來的，正如一個齒輪咬住另一個齒輪，卻又在運動之中有規(guī)則地行進。從這個意義上看，文化代表了一種高層次的和諧、相容和包容。當今世界，誰具有文化上的引領性，誰就擁有建設現(xiàn)代國家的制高點。研究文明關乎國富民強并且觸及國之根本，對此又有誰能夠不參與、不投入呢？

（原標題：中國視野既可以對許多爭論不休的問題有所推進，又在方法上有所突破——世界文明史研究應有中國視野）