[讀前說(shuō)明：文章為學(xué)習(xí)筆記，不對(duì)外傳播；如果外泄，由于內(nèi)容沒(méi)有臨床實(shí)踐，禁止擅自使用，如有采納，須在專業(yè)醫(yī)師指導(dǎo)下使用！]

元?dú)庹撝械摹皻狻?是指構(gòu)成自然界萬(wàn)物的十分活躍的微細(xì)物質(zhì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活體驗(yàn),人們觀察到無(wú)形的“風(fēng)”可引起各種自然變化。例如,風(fēng)吹來(lái)云，云凝成雨，雨可滋養(yǎng)萬(wàn)物;狂風(fēng)暴雨又可帶來(lái)災(zāi)難等。由此認(rèn)定風(fēng)與云之類無(wú)形無(wú)狀而變幻多端之物,造就了天地.引起了變化，依此逐漸萌生出一個(gè)重要觀念 ,即“有形生于無(wú)形”(《易.乾鑿度》)。這類無(wú)形之物最終被冠名為“氣”,并認(rèn)為自然界一切有形的具體事物，均由這類無(wú)形之氣變化而成。

中國(guó)古代哲學(xué)氣的范疇,在演變過(guò)程中有“氣”、“元?dú)狻焙汀熬珰狻钡确Q謂。

 氣,是一種極細(xì)微的物質(zhì),是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。元?dú)?即原氣。是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始物質(zhì)。元?dú)?詞始于《 鵑冠子.秦錄篇》:“故天地成于之元?dú)?萬(wàn)物秉于天?！睗h代董仲舒說(shuō):“元者，為萬(wàn)物之本?！?《春秋繁露》)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體之元?dú)?發(fā)源于腎(包括“命門”),包括元陰之氣和元陽(yáng)之氣。元?dú)饽讼忍熘?賴后天攝入之營(yíng)養(yǎng)不斷滋生,藏于臍下“丹田”,借“三焦”通路敷布全身,推動(dòng)臟腑等一切組織器官的活動(dòng),是人體生命動(dòng)力的源泉。

 精氣,也稱之為“精'。精氣是肉眼無(wú)法看到的極精極微的精粹物質(zhì)?！豆茏印穼ⅰ熬珰狻迸c“精'并稱,認(rèn)為精氣是世界的本原?！熬?氣之精者也”，“凡物之精，此則為生，下生五谷,上為列星,流行天地之間.....是此氣也”(《管子.內(nèi)業(yè)》)。后世的思想家一般都認(rèn)為精氣是一種構(gòu)成人生命和精神的物質(zhì)。

元?dú)庹撜J(rèn)為,氣是天地 萬(wàn)物之本原。在天體自然演變初期，整個(gè)宇宙彌漫著渾渾沌沌的、性狀不定的煙云樣無(wú)形物質(zhì)一氣。在氣的作用下,出現(xiàn)了天地,并化生萬(wàn)物。因而認(rèn)為氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原。

氣既不是虛幻的，也不是超感覺(jué)的，它以彌散“無(wú)形”的存在形式和聚合“有形”的存在形式被人們所感知。

所謂“無(wú)形',即氣的彌散狀態(tài)。指不占有固定空間、不具備穩(wěn)定形態(tài)的存在形式。它松散、彌漫、活躍、多變，廣布于無(wú)垠的宇宙空間,虛空中充滿這種無(wú)形之氣,這是氣的最基本存在形式,故有“太虛無(wú)形,氣之本體”(宋代張載《正蒙.太和》)之說(shuō)。這也是物質(zhì)永恒的、基本的、客觀的存在形式之一 。

所謂“有形”，即氣的聚合狀態(tài)。指氣以聚合的方式,形成各種占有相對(duì)固定空間,具備并保持相對(duì)穩(wěn)定形質(zhì)特點(diǎn)的物體。物體出現(xiàn)的同時(shí),氣也存在其中。這類物體中氣凝聚一體,結(jié)構(gòu)緊湊,相對(duì)穩(wěn)定,不甚活躍。故凡肉眼清晰所見(jiàn)的各種有具體性狀的物體,都屬于“有形”之列，都是氣聚合而成的結(jié)果。故《素問(wèn).六節(jié)藏象論》說(shuō)“氣合而有形”。

“無(wú)形”與“有形”之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝,隨時(shí)處于相互轉(zhuǎn)化之中?！盁o(wú)形”之氣可以聚合成有形之物,有形之物中的“氣”也可以離而復(fù)歸于彌散。所以，明代哲學(xué)家王廷相指出“有形亦是氣,無(wú)形亦是氣,道(指變化規(guī)律)寓其中矣”(《慎言●道體篇》)。就本質(zhì)而言,無(wú)形之氣與有形物體歸根結(jié)底是氣的不同存在方式。這樣,元?dú)庹搹暮暧^上辯證性地把握了不同物質(zhì)的.基本存在形式及其相互之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系,為解釋復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的宏觀世界,提供了銳利的思想武器。

鑒于自然界風(fēng)、云等“氣”的原型活潑多動(dòng)、變幻無(wú)常的特性，古人認(rèn)為氣是相當(dāng)活躍、生機(jī)勃發(fā)、運(yùn)動(dòng)不息的，由氣所構(gòu)成的整個(gè)自然界也處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化之中。

氣的運(yùn)動(dòng)變化促成了自然界一切事物的紛繁變化?！端貑?wèn).六微旨大論》稱“氣之升降,天地之更....升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地;地氣上升,氣騰于天。故高下相召,升降相因,而變作矣”。天地之氣的升降相因,引發(fā)了整個(gè)天地間的千變?nèi)f化。

氣的運(yùn)動(dòng)帶有普遍性，“是以升降出入,無(wú)器不有”(《素問(wèn).六微旨大論》)。氣的運(yùn)動(dòng)使整個(gè)自然界充滿了活力。在不停息的運(yùn)動(dòng)中,既孕育產(chǎn)生無(wú)數(shù)新事物,并使之成長(zhǎng)壯大;同時(shí),也摧枯拉朽,遏抑著許多舊事物，使之逐漸衰退、調(diào)謝,乃至消亡?！端貑?wèn).五常政大論》謂“氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變,其致一也”?？梢?jiàn),在古人眼里,自然法則中新陳代謝過(guò)程的實(shí)現(xiàn),都是氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。

氣的運(yùn)動(dòng)取決于氣自身所固有的陰和陽(yáng)兩個(gè)方面的相互作用。“太虛之氣,陰陽(yáng)一物也;然而有兩體,健順而已?！?宋代張載《橫渠易說(shuō)》)陽(yáng)具有主升、浮、動(dòng)、散、排斥等特性;陰具有主降、沉靜、聚、吸引等特性。陰陽(yáng)之間時(shí)刻進(jìn)行著相互滲透、相互推蕩、此勝彼負(fù)、或屈或伸的運(yùn)動(dòng)變化。氣的運(yùn)動(dòng)取決于其自身內(nèi)在的陰陽(yáng)矛盾,而不依賴于外界的推動(dòng)。

世界上形形色色的物質(zhì),按其性質(zhì)可分成不同的“類'。同類物質(zhì)之間存在著“類同則召,氣同則合,聲比則應(yīng)”(《 呂氏春秋.應(yīng)同》)的關(guān)系。古代哲學(xué)家稱這種關(guān)系為“感應(yīng)',意指事物間能彼此感受到相互的變化，從而作出相應(yīng)的反應(yīng)。事物間的相互感應(yīng)是自然界最普遍、最重要的現(xiàn)象，“天地間只有一個(gè)感應(yīng)而已 ,更有甚事?”(宋代程頤《二程遺書(shū)》卷十五)。

在普遍存在的自然感應(yīng)現(xiàn)象中,人們認(rèn)為氣是起中介性作用的物質(zhì)?！皻庥袧撏ā?在古人看來(lái)，即使相距很遠(yuǎn)的物體,相互之間也可在氣的中介作用下發(fā)生感應(yīng)。如樂(lè)器共振共鳴、磁石吸鐵、陽(yáng)隧取火于日、月之盈虧引起潮汐等,都是氣參與其間后產(chǎn)生的自然感應(yīng)現(xiàn)象。

人與自然界的統(tǒng)一性是通過(guò)氣的中介作用實(shí)現(xiàn)的。氣參與了日月、晝夜.季節(jié)、氣候變化對(duì)人體生理、病理的影響。所以說(shuō)“人之氣與天地之氣常相接無(wú)間斷”(宋代朱嘉《朱子語(yǔ)類>卷三),“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”(《靈樞.歲露》)。由于彌漫于空間的無(wú)形之氣,不僅在物與物的相互感應(yīng)中起中介作用，而且還把整個(gè)自然界聯(lián)系成一個(gè)整體 ,故莊子有“通天下一氣耳”(《莊子.知北游》)的著名理論觀點(diǎn)。

所謂氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化。

在氣的作用下,事物在形態(tài)、性能及表現(xiàn)方式上所出現(xiàn)的各種變化，都屬于“氣化”的結(jié)果。萬(wàn)物的生成.變化等都緣于氣。氣化主要涉及形氣轉(zhuǎn)化,概指有形之物轉(zhuǎn)化為無(wú)形之氣;無(wú)形之氣轉(zhuǎn)化為有形之物，以及形與形,即不同事物之間的相互轉(zhuǎn)化。自然界中的形氣轉(zhuǎn)化既無(wú)休止，又井然有序。基本上可分為“化”和“變'兩種類型。

所謂“化',是指氣的漸進(jìn)、緩和,不明顯的運(yùn)動(dòng),致使發(fā)生量的多少的改變,即“量變”。如王冰說(shuō):“其微也,為物之化?！?《素問(wèn).六微旨大論》注)張載也說(shuō):“氣有陰陽(yáng),推行有漸為化?！薄墩?神化》)。

所謂“變',是指氣的較為激進(jìn)劇烈.明顯的運(yùn)動(dòng),致使發(fā)生質(zhì)的根本性的改變,即“質(zhì)變”。

如王冰所說(shuō)的“其甚也,為物之變”(《素問(wèn).六微旨大論》注)。張載也提出“化而載之謂之變,以著顯微也”(《正蒙.神化》)。