天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也。

吳澄：金石至堅(jiān)強(qiáng)，然磨金石皆須用水，是水為攻堅(jiān)強(qiáng)之第一物，莫有能先之者，雖欲以他物易之，而無可易之者也。

原成：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也。

原成：易，改易之易。沒有什么東西能阻止水在不斷運(yùn)動(dòng)中擁有的變化能力，故曰“無以易之”。水隨物成形，且自身有液、固、汽變化之形，無物變化之性能出水之左右，故曰柔弱莫過于水。言水善變化也。

老子曰：柔弱勝強(qiáng)。變化戰(zhàn)勝僵化，所以說攻堅(jiān)強(qiáng)者無有勝于水者。老子曰：天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。出于無有，入于無間。

柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，而莫能行。

吳澄：水為至柔弱之物，而能攻至堅(jiān)剛之金石，此柔弱能勝剛強(qiáng)。天下之人莫不知之，而莫有能行柔弱之事者，蓋欺之也。

原成：水之勝剛也，柔之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行也。

原成：水憑借七德之變化，而物不能與水爭與形名。天下人盡知水之七德，而法之者少矣。

凡物皆是處于不斷變化之中，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果。此自然之理知之者眾，而行之者少矣。

是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。

吳澄：垢，污穢也。不祥，不吉善也。污穢不吉善，人所恥賤以為卑辱，圣人則不然，雖一國以污穢不吉善之名歸之己，皆受之而不辭，蓋能柔弱，甘以卑辱自處，非如剛強(qiáng)之人欲以尊榮上人也，然神所歆享而可以主社稷，民所向往而可以王天下。剛強(qiáng)者神怒民叛而失國失天下，柔弱者神佑民附有國有天下。此柔弱勝剛強(qiáng)之效也。

原成：是故圣人之言曰：受邦之訽，是謂社稷之主。受邦之不祥，是謂天下之王。

原成：老子曰：水善利萬物而有爭，居眾人之所惡，故幾于道。

至卑、至賤則物不爭競已身之形，所惡之故也。至卑、至賤則已身不爭競它物之形，善利之故也。居眾人之所惡，故受邦之訽。善利萬物，故受邦之不祥。

老子曰：故必貴矣而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以矦王自謂孤寡不??。此其賤之本與，非也？

正言若反。

吳澄：老子以反為道之動(dòng)，德之玄，故雖正言之每若反于正。正而若反，亦如明而若昧，進(jìn)而若退，直而若屈，巧而若拙之類，蓋若昧乃所以為明，若退乃所以為進(jìn)，若屈乃所以為直，若拙乃所以為巧，若反乃所以為正。下文言和怨者正欲救助善人，而反不足以為之，此正言若反也。舊本以此為上章末句，今按：上章圣人云四句作結(jié)，語意已完，不應(yīng)又綴一句于末，他章并無此格，絕學(xué)無憂章、希言自然章皆以四字居首為一章之綱，下乃詳言之，此章亦然。又反怨善三字葉韻，故知此一句當(dāng)為起語也。

原成：正言若反。

原成：正言若反，與反者道之動(dòng)沒有聯(lián)系，吳氏所注非是，故不取。

老子曰：禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正，復(fù)為奇。善，復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。

老子曰：勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害？天之所惡，孰知其故？

正，預(yù)期也。反，通作翻。凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果。凡物皆是以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，人可以去預(yù)期行為的開始、預(yù)期行為會(huì)出現(xiàn)結(jié)果，卻無法預(yù)期結(jié)果是否是你所期望的。故曰“正言若反”。

正言若反，類似于老子所說的“孰知其極”、“孰知其故”的答案?！暗馈毖苌f物，萬物接受“道”的約束，以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)。人若以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)，則必與以“道”為唯一標(biāo)準(zhǔn)的萬物發(fā)展結(jié)果相悖。而這種與主觀意志者預(yù)期相悖的結(jié)果，是它們難以接受的，所以會(huì)發(fā)出“孰知其極”、“孰知其故”的感慨。

老子此章重提水之七德，著重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)水的變化特性。有持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，就擁有變化。擁有變化，就可以執(zhí)掌萬物的命運(yùn)。執(zhí)掌萬物的命運(yùn)，就可以為社稷之主、天下之王。

想成為社稷之主、天下之王，就要以無事取天下。想要以無事取天下，就要擁有變化。想要擁有變化，就要保持不斷的運(yùn)動(dòng)。想要保持運(yùn)動(dòng)，就要有至卑之名、至賤之形。想要有卑名賤形，就要自謂孤寡不??。

正言若反，非與！

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