十五、扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一。

愚譯：扶危救難的英雄，首要的是能經(jīng)得起心力勞苦，心智和意志上的磨練。

愚感：所謂英雄，即是忍常人之所不能，想常人之所不能，任常人之所不能。那些從心智和意志的磨練中走出來的英雄，方是人中龍鳳。

十六、古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆而必欲順從，設(shè)法以誅除異己者，權(quán)奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，圣賢之用心也。借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！

愚譯：過去人們辦事，種種掣肘的地方，種種違背初衷的地方，到處都有，歷朝歷代也都有，很常見。不喜歡別人違逆自己，一定要大家都順從我的意思，還想方設(shè)法鏟除所有反對自己的人，這是權(quán)奸的行為。聽任別人違逆我，而我動心忍性，委曲求全，認(rèn)為沒有敵國外患的威脅，國家常常會亡于安樂，這就是圣賢的用心。以別人對我的違逆，作為對我的德性的磨練，這就跟圣賢差不多了。

愚感：唯權(quán)是問的文化之下，一定是必欲順從，且要誅除異己的，這幾乎是個(gè)定律。得位不正，能力不足，就更不會容忍各種拂逆。

曾國藩說得精細(xì)的地方，就在于那個(gè)心字。其實(shí)權(quán)奸的行為，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)橐粋€(gè)“私心”，只要沒有把公事當(dāng)回事，沒有把公利當(dāng)回事，只從個(gè)人私欲方面來入手，那么就必須走權(quán)奸的路子——排除一切異己而后快。

而如果一個(gè)人真有公心，為公利行事，那么不用什么圣賢，他也一定會動心忍性，委曲求全來達(dá)成自己的目標(biāo)。很簡單，一個(gè)以事業(yè)為目標(biāo)，一個(gè)以權(quán)力和利益為目標(biāo)。

可能中國的帝王之術(shù)，就在于，手下既要有權(quán)奸，也要有圣賢。用權(quán)奸來教訓(xùn)屬下們聽話，用圣賢來標(biāo)榜自己的開明，用權(quán)奸來替自己謀私利，用圣賢來做公事得民心，用權(quán)奸來不擇手段達(dá)成目標(biāo)，用圣賢來樹立榜樣功德。

十七、自戒潮煙以來，心神彷徨，幾若無主。遏欲之難，類如此矣。不挾破釜沉舟之勢，詎有濟(jì)哉！

愚譯：自從立志戒煙以來，心神不寧，坐立不安，諸神無主。克制欲望之難，也就這樣了。不抱破釜沉舟的決心，怎么可能達(dá)成！

愚感：曾國藩好像是十幾歲就開始吸煙了，很奇怪，古代家庭對男子吸煙倒是從不反對，不知為啥。戒除煙癮這種習(xí)慣，確實(shí)是一件極難之事，我想所以曾國藩才會喜歡上了吃瓜子。干啥都得破釜沉舟，所謂破釜沉舟，其實(shí)就是立志，確定一個(gè)目標(biāo)。

十八、孫高陽、史道鄰皆極耐得苦，故能艱難馳驅(qū)，為一代之偉人。今已養(yǎng)成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事？

愚譯：孫承宗和史可法均是極為耐苦，極為堅(jiān)韌的人，所以才能在那樣艱難的環(huán)境中干事，成為一代偉人?，F(xiàn)在養(yǎng)成富貴安逸之身，將來又如何擔(dān)當(dāng)?shù)昧舜笫拢?/span>

愚感：所謂使命感就是這樣，居安思危，以天下為己任，磨練身心，動心忍性，時(shí)刻準(zhǔn)備著承擔(dān)重任。不過另一方面看來，現(xiàn)在海晏河清，生活美好的，于是就很多精致的利己主義者出現(xiàn)了，這些人一心只為自己而生存生活，反而因?yàn)樗麄儚牟粚掳l(fā)表議論或者建議，常說空話虛話，和光同塵，活得很自在。

不論怎樣，都是人的選擇，既有為私利驅(qū)使的，也有為志向驅(qū)使的。眾人之濟(jì)濟(jì)，才有社會之進(jìn)步。不可能要求所有人都志向高遠(yuǎn)，這一點(diǎn)也是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。

十九、言物行恒，誠身之道也，萬化基于此矣。余病根在無恒，故家內(nèi)瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規(guī)可循。將來蒞眾必不能信，作事必不能成。戒之。

愚譯：說話言之有物，別亂說虛說，做事持之以恒，別輕易變更，這是以誠意立身的根本，也是一切教化言行的根本。我的問題的病根就在于沒有持之以恒的決心，所以才會造成家里成天瑣事一大堆，今天剛立的規(guī)矩，明天依舊不遵循，散漫亂來，家里人都沒有常規(guī)可循。這樣下去，將來管理眾人的時(shí)候，也必不能讓人信服，沒有人跟從也就做不成任何事。一定要警惕。

愚感：所謂恒就是現(xiàn)在流行的久久為攻、一張藍(lán)圖畫到底、戰(zhàn)略定力。之所以這樣強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然就是因?yàn)槿狈阈?。一個(gè)組織和一個(gè)政府，乃至一個(gè)國家，如果缺乏定力，那就不是某個(gè)人的問題，而是體制的問題。

昨天強(qiáng)調(diào)金融控股，要搞輕資本，要賺活錢，今天說回歸本源，支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)；技術(shù)上今天捧石墨烯，明天吹人工智能，后天玩新能源；管理上今天是回歸股東利益本源，明天說以客戶為中心；產(chǎn)業(yè)政策上今天補(bǔ)貼太陽能，明天補(bǔ)貼新能源汽車，后天補(bǔ)貼人工智能。每當(dāng)新上任，都要問有什么創(chuàng)新，有什么新意。

曾國藩說得徹底——只要沒有恒心，就沒有常規(guī)，只要沒有常規(guī)，那么一天到晚就是瑣事一大堆。恒心來源于志向，其實(shí)之前他也強(qiáng)調(diào)人立身做事首要的是志向，有了志向，也就是現(xiàn)在時(shí)髦的初心，那么才會有恒心。

人只要有了恒心，做事會專一，會去鉆研，自然就會產(chǎn)生一種吸引力，讓其他人愿意跟隨。所以你看，曾國藩的管理學(xué)或者領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，都不是說權(quán)術(shù)技巧，而是直指領(lǐng)導(dǎo)人自己的志向、恒心、素養(yǎng)。

所以大家也才會一擁而上去讀曾國藩，讀完又失望地離開，轉(zhuǎn)而去找機(jī)場車站書店里的管理學(xué)和雞湯學(xué)。

二十、凡喜譽(yù)惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關(guān)不打破，則一切學(xué)問才智，適足以欺世盜名。

愚譯：喜歡贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，厭惡批評和責(zé)罵，這都是俗人患得患失的心理。如果這一關(guān)不能克服過去，你有再多的學(xué)問，有多高的智商，都不過是用來欺世盜名而已。

愚感：一般認(rèn)為這段話說的是只喜歡聽贊譽(yù)，討厭聽批評，我個(gè)人認(rèn)為則是指既喜歡聽贊譽(yù)，也喜歡總是贊譽(yù)別人，既討厭聽批評，也從來不批評別人這種行為，也就是說，古代說的君子，絕不是老好人那種，從來只說好話，不說實(shí)話得罪人那種。這兩種類型的人，在曾國藩說來，都是庸俗淺陋的人。

注意，庸俗淺陋的人，不是指傻帽，曾國藩也指那些有學(xué)問、高智商的人，只要你當(dāng)老好人，只要你討厭聽批評，那么你就是個(gè)庸俗淺陋的人。

為什么？這是因?yàn)槟闾搨?，而虛偽的原因就是看重個(gè)人利益——利益也不僅是金錢，還有權(quán)位和名聲。之所以看重個(gè)人利益，是因?yàn)槟阈闹心莻€(gè)“我”太重。

作為管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，要管好事，帶好團(tuán)隊(duì)，一定要能“虛己”，就是不那么看重自己。一旦把私利這個(gè)關(guān)口過了，那么外部的贊毀就不會對你產(chǎn)生影響，就可以專心與恒心于團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)之上，就不會有那么多顧忌和偏見，從而有利于把規(guī)劃和計(jì)劃執(zhí)行到底。