歷代皇帝書法第二名唐朝時(shí)期唐太宗李世民八幅傳世經(jīng)典書法藝術(shù)賞析

琴棋書畫，古代被稱作文房四藝，是文人墨客頗為稱許的娛樂活動(dòng)，古人認(rèn)為，撫琴、弈棋、寫字、作畫，或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫，領(lǐng)會(huì)詩情畫意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長(zhǎng)壽。唐朝時(shí)期的那些生活用品、山川河流，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和科技水平，結(jié)合字畫年代背景的記載，賞字更是別有一番趣味。

——題記

大唐處于封建社會(huì)盛期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮及對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流地頻繁與活躍,都給文化藝術(shù)地發(fā)展帶來了新地機(jī)運(yùn),使繪畫藝術(shù)形成燦爛輝煌的局面，涌現(xiàn)出一批在歷史上具有重大影響的著名畫家。

唐代繪畫體裁仍以人物畫為主，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當(dāng)比重，褒揚(yáng)功勛的功臣畫像仍在繼續(xù),石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。佛寺壁畫中流行大型的經(jīng)典題材，達(dá)到了空前的水平，穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，甚至出現(xiàn)以宮娃為模特塑造菩薩形象的現(xiàn)象，附于佛寺壁畫中的供養(yǎng)人占了更大壁面，這一切都展示出佛教繪畫適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。

唐代書法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進(jìn)展。

唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。其中書學(xué)，專門語養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。

唐朝是我國(guó)古代書法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的書法家，他們都留下了極為珍貴的書法作品，楷書、草書、行書在唐朝也都上升到一個(gè)更高的層次，具有鮮明突出的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)后世的書法產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，因此有“書至初唐而極盛”這一說法。此外，唐朝的書法教育也為唐朝書法取得非凡成就做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術(shù)便無從談起。

書法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的是漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。

這里分享歷代皇帝書法第二名唐朝時(shí)期唐太宗李世民的書法作品。

李世民（599年1月23日—649年7月10日），祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），一說隴西狄道（今甘肅省臨洮縣）人，又說鉅鹿郡人。唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），政治家、戰(zhàn)略家、軍事家、書法家、詩人。

李世民酷愛書法，其書法以隸書見長(zhǎng)，并且酷愛書法名品《蘭亭序》，親自寫《晉書·王羲之傳贊》。

貞觀十四年（640年），李世民將自己的真草書屏風(fēng)以示群臣，筆力遒勁為一時(shí)之絕。嘗謂朝臣曰：“書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。”又云：“吾臨古人之書，殊不能學(xué)其形勢(shì)，惟在其骨力。及得骨力，而形勢(shì)自生耳。”

唐朝時(shí)期唐太宗李世民主要書法作品有：《枇杷帖》《兩度帖》《懷讓帖》《晉祠之銘并序》《溫泉銘》《草書屏風(fēng)帖》《江叔帖》《藝韞帖》等。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《枇杷帖》賞析

李世民《枇杷帖》之一

李世民《枇杷帖》之二

李世民《枇杷帖》此幅字運(yùn)筆矯健有力，雖有圓潤(rùn)之感，但是書風(fēng)極其強(qiáng)勁，鋒芒顯著。但是最讓人感覺到的書風(fēng)是，其書法瀟灑飄逸，如神筆揮毫，有“書圣”之風(fēng)采，不以書法家自居，但是書法能寫到如此爐火純青的地步，怕是少有人在，尤其是帝皇。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《兩度帖》賞析

唐太宗李世民《兩度帖》即唐太宗出征高麗時(shí)，給皇太子李治寫的私信。這封信充分表現(xiàn)了唐太宗的愛子之情，展現(xiàn)了這位偉大帝王作為父親時(shí)細(xì)膩的一面。

釋文：兩度得大內(nèi)書，不見奴表，耶耶忌欲恒死，少時(shí)間忽得奴手書，報(bào)娘子患，憂惶一時(shí)頓解，欲似死而更生，今日已后，但頭風(fēng)發(fā)，信便即報(bào)。耶耶若少有疾患，即刻一一舉報(bào)。今得遼東消息，錄狀送，憶奴欲死，不知何計(jì)使還，具。耶耶，敕。

《兩度帖》為唐太宗的一通尺牘，帖上所書，雖屬信手隨意之作，可卻點(diǎn)畫頓挫，提按分明，結(jié)字布局，映帶而生，在較大程度上，體現(xiàn)了太宗書法學(xué)習(xí)王羲之所謂的清新意趣。原來平時(shí)，太宗對(duì)于王羲之的書法，可謂傾倒備至，心摹手追，尤其是對(duì)于王羲之所書寫的《蘭亭序》，更是浸淫得入了迷，有時(shí)興致來時(shí)，在半夜睡寢中也會(huì)披衣挑燈，起來孜孜臨寫。也正因?yàn)槿绱?，所以他的行書，深得王羲之自然流媚，煙霏露結(jié)之妙。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《懷讓帖》賞析

唐太宗 李世民 行書《懷讓帖》在李世民統(tǒng)治期間，很多書法家都是頂尖的高手，將唐朝的書法藝術(shù)發(fā)展到了歷史頂峰，無論楷書、行書、草書在唐朝都有長(zhǎng)足的發(fā)展和創(chuàng)新。后世的書法都會(huì)受到唐朝書法家的影響。唐朝很多的碑刻都是采用行書的，如著名書法家李邕等。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《晉祠之銘并序》賞析

唐太宗李世民行書《晉祠之銘并序》此碑行書28行，行44字至50字不等。碑高195厘米，寬120厘米，厚27厘米。碑額高106厘米，上刻“貞觀廿年正月廿六日”飛白書九字。貞觀二十一年（公元647）八月刻，碑現(xiàn)存山西太原晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)。唐太宗李世民“御制御書”撰文并書《晉祠之銘并序》，撰書于貞觀二十年正月二十六日，碑首左右雕棱首一對(duì)，中間額書“貞觀廿年正月廿六日”，屬飛白體，李世民以飛白體所書的碑額，傳世者僅此九字。碑陰有長(zhǎng)孫無忌等七大臣的署名。碑題、銘、序共一千二百字。

李世民行書《晉祠之銘并序》之一

李世民行書《晉祠之銘并序》之二

楊賓《大瓢偶筆》云：“今觀此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成自無一筆失度?！鼻邋X大昕云：“書法與懷仁《圣教序》極相似，蓋其心摹手追乎右軍者深矣。”清人王佑作詩贊曰：“平生書法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞，一時(shí)學(xué)士滿瀛州，虞褚歐柳都拜倒。”此碑書法渾然天成，筆畫結(jié)實(shí)爽利，無做作之態(tài)，實(shí)開八大山人之行楷書先河。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《溫泉銘》賞析

李世民《溫泉銘》之一

李世民《溫泉銘》之二

李世民《溫泉銘》之三

李世民《溫泉銘》之四

李世民《溫泉銘》之五

李世民《溫泉銘》之六

李世民《溫泉銘》之七

李世民《溫泉銘》之八

李世民《溫泉銘》之九

李世民《溫泉銘》縱30厘米橫181厘米。是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文。此碑立于貞觀二十二年《六四八），即唐太宗臨死前一年。原石早佚，從記載上看，唐代《溫泉銘》原拓不下幾十部，尾題“永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）”墨書一行，證知確為唐初物。后來原拓失傳，清光緒二十六年（公元1900年），道士王圓箓于甘肅莫高窟第一十六窟發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞（今編號(hào)為第一十七窟）。

里頭就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一為唐太宗行書《溫泉銘》，殘存五十行，另兩件為歐陽詢《化度寺碑》和柳公權(quán)《金剛經(jīng)》，也是殘本?？上н@三件東西現(xiàn)在都不在國(guó)內(nèi)，《溫泉銘》、《金剛經(jīng)》及《化度寺》之前兩頁，早被伯希和劫往法國(guó)，今藏巴黎國(guó)立圖書館，《化度寺》的后十頁被斯坦因先于伯希和劫往英國(guó)，今藏倫敦大英博物館。

書風(fēng)激越跌宕，字勢(shì)多奇拗，不同于初唐四家的平穩(wěn)和順，而有王獻(xiàn)之的欹側(cè)奔放。有人認(rèn)為太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之于王獻(xiàn)之。然而他對(duì)王獻(xiàn)之評(píng)價(jià)卻極為不恭：“觀其字勢(shì)，疏瘦如隆冬之枯樹；覽其筆蹤，拘束若嚴(yán)家之餓隸?！彼I諷小王之動(dòng)機(jī)，米芾《書史》中一語窺破：“太宗力學(xué)右軍不能至，復(fù)學(xué)虞行書，欲上攀右軍，故大罵子敬”。唐太宗揚(yáng)大王抑小王，曾影響了初唐的書壇，直至孫過庭《書譜》亦據(jù)此論。這一過錯(cuò)，一方面因抑制使激厲、奔放一路的書風(fēng)暫時(shí)隱匿，另一方面也使志氣平和的大王書風(fēng)逐漸抹上了宮庭色彩，而漸失光輝。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《草書屏風(fēng)帖》賞析

李世民《草書屏風(fēng)帖》之一

唐太宗李世民《草書屏風(fēng)帖》拓本局部。宋嘉泰四年（1204）王允初刻于余杭，此冊(cè)《舊拓唐太宗屏風(fēng)帖》為周退密先生所藏，后有施蟄存先生長(zhǎng)跋，草書書法碑帖圖片54張。本書節(jié)錄。

李世民《草書屏風(fēng)帖》之二

明王世貞《柘州山人稿》謂：“文皇嘗作真草書古帝王龜鑒語為二屏風(fēng)示君臣，今所存者草書耳。輕俊流便，宛然有右軍、永興風(fēng)度。”

李世民《草書屏風(fēng)帖》之三

宋嘉泰四年（1204）王允初刻于余杭，元延祐三年（1316）縣令尹王昌移置縣廳壁間。因碑已缺了右上角，故稱折角碑。1937年，日本鬼子侵占余杭，大肆焚掠，縣衙全毀，碑不知去向，僅存碑拓。當(dāng)?shù)卣畮资陙碓啻卧S重金尋訪碑的下落，至今未有結(jié)果。而今余杭人摹碑拓刻成此碑，立于文淵亭。

《戲鴻堂帖》翻刻一部分，其中祝寬夫跋語云：“右唐太宗屏風(fēng)書，余從兄季平家所藏，蓋從祖紹興初為江西漕屬，以重賂得于北人南渡者，凡十一幅，皆絹素也。其上雜繪禽獸水藻之文，猶隱可認(rèn)。按《唐會(huì)要》貞觀十四年四月二十二日上自為真草書屏風(fēng)，以示群臣，筆力遒勁為一時(shí)之絕，誠可寶也?！逼鋽⑹觥镀溜L(fēng)帖》由來甚詳。

不過當(dāng)時(shí)所存《屏風(fēng)帖》，也只是草書了，明王世貞《弇州山人稿》謂：“文皇嘗作真草書古帝王龜鑒語為二屏風(fēng)示君臣，今所存者草書耳。輕俊流便，宛然有右軍、永興風(fēng)度?！?/span>

唐太宗習(xí)字作書，有其獨(dú)到的方法，其《論書》說：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生爾。吾之所以為皆先作意，是以果能成也。”《屏風(fēng)帖》深得右軍草書意趣及使轉(zhuǎn)形勢(shì)，所不足者正是骨力稍弱。蓋草書走筆疾書，最難求者正是骨力，習(xí)草書最當(dāng)體會(huì)。

此冊(cè)《唐太宗草書屏風(fēng)帖》拓本為周退密先生所藏，后有施蟄存先生長(zhǎng)跋，解放后未見出版。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《江叔帖》賞析

李世民《江叔帖》之一

李世民《江叔帖》之二

李世民《江叔帖》之一

李世民《江叔帖》之二

李世民《江叔帖》歷代帝王法帖淳化閣帖懋勤殿本。釋文：不審夜來胸氣何似，想當(dāng)漸散。痢復(fù)斷末？江叔所患，竟不痊除，奄然逝，聞問悲痛，哽咽何言。想叔同氣之傷，故當(dāng)難處，今故遣使往參，具無委。諮。

唐朝時(shí)期唐太宗李世民《藝韞帖》賞析

李世民書法《藝韞帖》之一

李世民書法《藝韞帖》之二

李世民書法《藝韞帖》，《蘭亭序》是王氏家族的傳世之寶，后由右軍七世孫智永和尚傳于弟子辯才手中，隨之被施計(jì)多謀的蕭翼智賺，獻(xiàn)給向辯才索要三次無果的唐太宗。太宗大喜，愛不釋手，有時(shí)興起，常在半夜挑燈臨寫，孜孜不倦，以至于將《蘭亭序》及諸多王氏真跡陪葬昭陵，使之成為永遠(yuǎn)的神秘之作。若可以將他的陵墓開啟，我想這大概是一座世界上最宏偉的地下書法殿堂。

太宗對(duì)王羲之書法地位確立的最大“功臣”，使王羲之書法從此受到社會(huì)大眾的普遍關(guān)注和推崇。

唐太宗可頌的文韜武略實(shí)在浩繁，對(duì)書法發(fā)展的影響尤為重要，然而他的書法造詣雖不能與二王等大家相提并論，但在帝王書法中也算是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷了。

太宗李世民書風(fēng)雖承王羲之遺韻，但始終還是有一定距離，他將右軍那種自由自在、翰逸神飛之勢(shì)逐漸向莊嚴(yán)有度、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩之態(tài)轉(zhuǎn)換，這是時(shí)代賦予他特有的唐人風(fēng)度，也在悄然改變著初唐書壇之風(fēng)。