岐伯對(duì)黃帝“何謂氣交”之問(wèn)，答之以“上下之位，氣交之中，人之居也”，但又覺(jué)得意猶未盡，特引用“故曰”之言以引申之。

先附錄原文如下：

故曰：天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。此之謂也。

一、故曰

岐伯以“故曰”為言，說(shuō)明后面的話源自前人智慧之經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或源自《太始天元冊(cè)》，或源自《大要》，或源自《上經(jīng)》，或源自岐伯師門(mén)秘授。

二、天樞

“樞”主陰陽(yáng)升降開(kāi)闔之機(jī)，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》講：“是故三陽(yáng)之離合也：太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞?！枪嗜幹x合也，太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞?！?/span>

上下為軸，左右為樞，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》岐伯講：“故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也……左右者，陰陽(yáng)之道路也……陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也?！薄端貑?wèn)·至真要大論》岐伯講：“本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地和氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣。”樞軸主司天地上下左右運(yùn)動(dòng)之機(jī)。

“天樞”又何謂呢？我們?cè)诰x詳釋《素問(wèn)·至真要大論》時(shí)曾參詳過(guò)這么一段對(duì)話，謹(jǐn)附錄如下：

帝曰：善。氣之上下，何謂也？

　　岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也……初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。

“半，所謂天樞也”。何者之“身半”呢？天道六氣整體之身半，身半以上司天三氣主之；身半以下，在泉三氣主之。“天樞”即天道六氣之“身半”。

“天樞”因講的是“天道”六氣之“樞轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)之機(jī)，故特以“天”言之，春分和秋分兩者（或卯酉）之間的連線即是“天樞”或“天球赤道”，如下圖所示：

§53以名命病：半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。

對(duì)于本篇大論中的“天樞”，具有道家思想背景的王冰注曰：“天樞，當(dāng)臍之兩傍也，所謂身半矣，伸臂直天，則天樞正當(dāng)身之半也。三分折之，上分應(yīng)天，下分應(yīng)地，中分應(yīng)氣交。天地之氣交合之際，所遇寒暑燥濕風(fēng)火勝?gòu)?fù)之變之化，故人氣從之，萬(wàn)物生化，悉由而合散也?！逼湓凇端貑?wèn)·至真要大論》中也是這么注的。究其緣由，在于王冰將“身半”之“身”狹隘地或顧名思義地將“身”理解成了“人身”之“身”，而忽略了事物主體部分謂之身（如樹(shù)身、車(chē)身、機(jī)身）這個(gè)普遍性含義。

正由于此，張介賓對(duì)王冰之注才頗有微詞，其在《類(lèi)經(jīng)·二十四卷》中注曰：

“樞，樞機(jī)也。居陰陽(yáng)升降之中，是為天樞，故天樞之義，當(dāng)以中字為解。中之上，天氣主之，中之下，地氣主之，氣交之分，即中之位也。而形氣之相感，上下之相臨，皆中宮應(yīng)之而為之市。故人氣從之，萬(wàn)物由之，變化于茲乎見(jiàn)矣。愚按王太仆曰：天樞，當(dāng)齊之兩傍也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當(dāng)身之半。三分折之，則上分應(yīng)天，下分應(yīng)地，中分應(yīng)氣交。此單以人身之天樞穴為言，蓋因《至真要大論》曰：身半以上，天之分也，天氣主之。身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也。故王氏之注如此。然在彼篇，本以人身為言；而此節(jié)云人氣從之、萬(wàn)物由之二句，又豈止以人身為言哉？是其言雖同，而所指有不同也。夫所謂樞者，開(kāi)闔之機(jī)也。開(kāi)則從陽(yáng)而主上，闔則從陰而主下，樞則司升降而主乎中者也。故其在人，則天樞穴居身之中，是固然矣。其在于天地，則卯酉居上下之中，為陰陽(yáng)之開(kāi)闔，為辰宿之出入，非所謂天樞乎？蓋子午為左右之軸，卯酉為上下之樞，無(wú)所疑也。第以卯酉一線之平，而謂為氣交，殊不足以盡之。夫樞者，言分界也。交者，言參合也。此則有取于王氏三折之說(shuō)，然必以卦象求之，庶得其義。凡卦有六爻，上卦象天，下卦象地，中象天樞之界。此以兩分言之，則中唯一線之謂也。若以三分言之，則二三四爻成一卦，此自內(nèi)卦而一爻升，地交于天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交于地也。然則上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，則可以天，亦可以地，斯真氣交之象。易系曰：六爻之動(dòng)，三極之道也。其斯之謂。由此觀之，則司天在泉之義亦然。如《至真要大論》曰：初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。此即上下卦之義，然則三氣四氣，則一歲之氣交也。故自四月中以至八月中，總計(jì)四個(gè)月、一百二十日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長(zhǎng)成收，皆系乎此，故曰氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之也。如后篇六元正紀(jì)大論，諸云持于氣交者，其義即此?！?/span>

對(duì)于張注有幾點(diǎn)看法如下：

1.張注認(rèn)可王注“然在彼篇，本以人身為言”。這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，彼篇即《至真要大論》篇講的“身半”并不是“人身”之半，而是“天道六氣整體”之“身半”。黃帝所問(wèn)之“氣之上下”，不是人身之氣上下，而是天道六氣司天和在泉之上下。張氏和王氏都將“身”作了“人身”這種狹義性理解，而忽略了“身”作為事物主體之稱謂的普遍性用法。

2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“天樞”含義的明確提出是在《素問(wèn)·至真要大論》，其本源含義是司天三氣和在泉三氣之“氣交”，再具體一點(diǎn)就是司天左間（三之氣）和在泉右間（四之氣）之“氣交”。張注說(shuō)的清楚：“如《至真要大論》曰：初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。此即上下卦之義，然則三氣四氣，則一歲之氣交也?！币簿褪钦f(shuō)，“天樞”乃是指的一歲之中司前半歲司天之氣和司后半歲在泉之氣之“氣交”。但張注所確定的“氣交”時(shí)間卻值得商榷。

3.《素問(wèn)·至真要大論》岐伯講：“初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也?！睆堊ⅰ叭龤馑臍猓瑒t一歲之氣交”理解為“自四月中以至八月中，總計(jì)四個(gè)月、一百二十日之間”，顯然理解有誤，問(wèn)題出在張氏將三氣四氣理解成了“地理六氣”的三氣四氣，而沒(méi)有注意岐伯這里對(duì)“天道六氣”的特殊用法，張氏誤以為“初氣終三氣，天氣主之”和“四氣盡終氣，地氣主之”的關(guān)系是這樣子的，如下圖：

而岐伯的特定用法卻是這樣子的，如下圖：

故一歲之“氣交”，不當(dāng)是張氏所認(rèn)為的司天及其左間二氣，而當(dāng)是司天左間和在泉右間二氣。

4.張氏之注將一歲之司天在泉“氣交”普遍化，甚至認(rèn)為本篇大論中所講的“氣交”也是如此。這就犯了不當(dāng)擴(kuò)大問(wèn)題域的錯(cuò)誤。試想，假如只是司天左間和在泉右間這個(gè)特定時(shí)間段是“氣交”時(shí)分，豈非其它時(shí)間段都處于“非氣交”的時(shí)間段了？天地之氣春不交，萬(wàn)物何以生之，天地之氣孟夏、仲夏不交，萬(wàn)物何以榮之、長(zhǎng)之？

5.張氏之注以六爻卦象解釋天地之“氣交”，恰如其分，“然則上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，則可以天，亦可以地，斯真氣交之象”。可謂真知灼見(jiàn)。

6.本篇大論所說(shuō)的“氣交”不是《至真要大論》單指的天道六氣司天在泉之氣交，而是合指的“天道六氣”和“地理六氣”之氣交，或謂客主加臨之氣交。如是，一歲六時(shí)，天道六氣和地理六氣時(shí)時(shí)處于氣交之中，甚至天崩地裂之時(shí)亦是如此。

7.“氣交”之時(shí)，雖是天道之氣和地理之氣相互交互，但天自是天，地自是地，上下之位，有其定數(shù)，不可翻天覆地，顛倒乾坤。上下相交，謂之“氣交”；氣交之位，萬(wàn)物由之而變而化，故謂之“天樞”。

三、故曰：天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。

1.天樞作為天道之氣和地理之氣的氣交線，其上、其外為天道六氣，故曰“天氣主之”。由于岐伯持的是“渾天說(shuō)”，天包地外，地居天中，故這里的“天氣”既包括司天之氣又包括在泉之氣，且不可從“蓋天說(shuō)”角度狹隘理解之。

2.天樞作為天道之氣和地理之氣的氣交線，根據(jù)“渾天說(shuō)”，其下、其內(nèi)為地理六氣，故曰“地氣主氣”。

3.天樞作為天道之氣和地理之氣的氣交線，就是“氣交之分”，上分天道六氣，下分地理六氣，人與萬(wàn)物生化于其中，故《呂氏春秋·去私》講：“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也。”《素問(wèn)·本神》岐伯講：“天之在我者德也，地之在我者氣也。”萬(wàn)物化變于天地氣交之中，人氣從之而生長(zhǎng)壯老已，萬(wàn)物由之而生長(zhǎng)化收藏。

天道六氣、地理六氣、天樞氣交，三者關(guān)系空間立體關(guān)系示意圖如下：

四、此之謂也。

此句作為岐伯之答的結(jié)束語(yǔ)，呼應(yīng)的是上文黃帝之問(wèn)“何謂氣交”。

明日繼續(xù)，何謂初中？