作者簡(jiǎn)介：陳其泰，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

摘  要：章學(xué)誠(chéng)所著《文史通義》，既大力繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新，具有很高的理論價(jià)值。已有的研究成果對(duì)于總結(jié)其別識(shí)心裁、辯證分析的獨(dú)具風(fēng)格和理論新創(chuàng)成就尚有明顯不足，由于沿襲“單純考證尺度”而造成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)尚未消除。在學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域留下的這一大缺憾早該認(rèn)真補(bǔ)上，尤其是在當(dāng)前，我們正處于創(chuàng)造性闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力發(fā)掘和總結(jié)先哲們著作中的中國(guó)精神和中國(guó)智慧的不平凡時(shí)代，章學(xué)誠(chéng)面對(duì)時(shí)代大變局表現(xiàn)出的探索精神、理論建樹、革新勇氣和使命意識(shí)更顯寶貴。對(duì)此深入剖析，不僅對(duì)于推進(jìn)清代學(xué)術(shù)史研究有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于當(dāng)下確立“文化自信”也具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)   《文史通義》  別識(shí)心裁  辯證分析  使命精神

經(jīng)典名著總是令后人每研讀一遍都能有新的發(fā)現(xiàn)、新的體悟，章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》就是這樣一部杰出的名著?；蛟S有的朋友認(rèn)為，《文史通義》已有的研究成果已頗為豐富，沒(méi)有再作深入探索的必要了。筆者的看法是：極有必要運(yùn)用新的眼光對(duì)這部名著進(jìn)行全面的研讀和深入的發(fā)掘。已有的成果盡管需要我們重視以資參考，但研究觀念和方法亟須更新，尤其是需要站在當(dāng)今時(shí)代的高度，緊扣創(chuàng)造性發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化精華這一主題，以此為指導(dǎo)，認(rèn)真地、深入地發(fā)掘書中所體現(xiàn)的深刻哲理和時(shí)代智慧，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格，為確立“文化自信”提供助力。推進(jìn)這一課題的研究，關(guān)鍵在于克服以往的偏頗看法，而代之以符合客觀實(shí)際和當(dāng)今時(shí)代精神的系統(tǒng)性的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。

章學(xué)誠(chéng)（乾隆三年—嘉慶六年，1738—1801）生活于中國(guó)學(xué)術(shù)史上很特殊的時(shí)期。這一時(shí)期學(xué)者眾多，著述豐富，考據(jù)風(fēng)極盛，乾嘉樸學(xué)蓬勃發(fā)展。對(duì)這個(gè)時(shí)期的重要學(xué)者及其重要著作如何評(píng)價(jià)，不僅需要全面考察其著作的總體內(nèi)容、風(fēng)格，更需要明瞭考證學(xué)盛行的淵源和社會(huì)條件、著名學(xué)者之間主張的異同以及在此之后學(xué)術(shù)的變遷和影響。必須緊緊把握以上各項(xiàng)作深入分析，而不能只及一點(diǎn)，不計(jì)其余，滿足于表面現(xiàn)象而不明其內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)，否則就會(huì)差之毫厘失之千里。簡(jiǎn)要言之，清初顧炎武因經(jīng)歷了明清鼎革、“天崩地解”的大事變，痛感明代理學(xué)空談之誤國(guó)，因而大力批判宋明理學(xué)之蹈空、務(wù)虛，呼吁學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)，提倡經(jīng)世致用。同時(shí)，顧氏又強(qiáng)調(diào)要對(duì)儒家原典求得確切的理解，主張“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，提倡對(duì)音韻、訓(xùn)詁、史實(shí)考辨等下功夫。其代表作《日知錄》中，既有尖銳抨擊性理空談、深刻總結(jié)盛衰治亂之故的精辟言論，又有大量的考證性條目，因而顧氏學(xué)術(shù)實(shí)則從經(jīng)世致用和精于考證兩大方面開創(chuàng)了有清一代之學(xué)術(shù)風(fēng)氣。自康熙末年起，專重嚴(yán)密考證的清代“樸學(xué)”興起，至乾隆年間達(dá)到極盛，其社會(huì)條件是，康、雍、乾時(shí)期，清朝統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有相當(dāng)程度的發(fā)展，朝廷開啟多項(xiàng)大型文化工程（修《續(xù)三通》《清三通》《清一統(tǒng)志》《四庫(kù)全書》等），均以“右文興學(xué)”相標(biāo)榜，一些地方大吏也提倡學(xué)術(shù)，獎(jiǎng)掖人才，對(duì)這一風(fēng)氣發(fā)揮了助推作用。而從學(xué)術(shù)文化的歷史階段和時(shí)代任務(wù)而言，中國(guó)有大量古代典籍流傳久遠(yuǎn)，難懂之處及錯(cuò)漏殘缺甚多，極需認(rèn)真作一番考證、訂補(bǔ)、輯佚的工作。加上清朝屢興文字獄，使學(xué)者視關(guān)心現(xiàn)實(shí)為畏途，因而轉(zhuǎn)向故紙堆中討生活。以此而言，清朝統(tǒng)治者對(duì)于考證學(xué)的盛行實(shí)際上從正反兩個(gè)方面都起到了極大的作用。清代考證學(xué)盛行時(shí)間長(zhǎng)，士人群相奔赴，樂(lè)此不疲，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊稳莸模骸凹壹以S、鄭，人人賈、馬，東漢學(xué)爛然如日中天。”這使得此時(shí)節(jié)考證著作林立，名家輩出，最著者如閻若璩、胡渭、惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之等，史學(xué)領(lǐng)域則有王鳴盛、錢大昕、趙翼（合稱“考史三大家”）。清代考證學(xué)對(duì)于整理歷史文獻(xiàn)、掃清閱讀古書的障礙、形成一套治學(xué)專深嚴(yán)密的方法等項(xiàng)，都有很大貢獻(xiàn)。

但這只是事情的一個(gè)方面，另一方面，由于風(fēng)氣盛行的結(jié)果，士人專以考證為高，視之為治學(xué)的最高目標(biāo)乃至做學(xué)問(wèn)的全部?？甲C學(xué)家中固然有學(xué)識(shí)博通的人物，但是就總體而言，這一時(shí)期理論思維相對(duì)薄弱，如龔自診言：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀?！倍甲C學(xué)末流者，更是終日沉溺于瑣屑饾饤、襞績(jī)補(bǔ)苴一類事項(xiàng)，迷失了方向，而對(duì)于別人從事有關(guān)理論問(wèn)題探討加以譏笑，不屑一顧。然而到了乾隆末年，清朝統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰的局面已成，階級(jí)矛盾尖銳，吏治極度腐敗，民眾生活困苦不堪，國(guó)庫(kù)空虛，弊病叢集，社會(huì)危機(jī)深重，大規(guī)模農(nóng)民起義即將爆發(fā)。加上西方殖民者勢(shì)力東來(lái)，正在策劃對(duì)我進(jìn)行大規(guī)模武力侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪。“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，空前的歷史變局即將到來(lái)，在此嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)面前，學(xué)者難道還能閉目塞聽(tīng)，久居于“象牙之塔”？難道不應(yīng)該洞開門戶，傾聽(tīng)外面的山雨風(fēng)濤，有所感悟，重新思考治學(xué)的正確方向？

縱觀清初以來(lái)的社會(huì)變局和學(xué)術(shù)走向，尤其是思考乾隆、嘉慶之交衰頹的社會(huì)景象，我們才能明瞭《文史通義》著述的特殊社會(huì)背景，做到“知人論世”，體察其主張是針對(duì)何者而發(fā)，也才能透過(guò)文字把握到更加深層的內(nèi)涵。如此才能明白：這一時(shí)期的學(xué)術(shù)最需要?jiǎng)e識(shí)心裁、目光遠(yuǎn)大、宗旨明確，不盲目跟著風(fēng)氣跑；最需要理論的思考，探索學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)之法則性、規(guī)律性問(wèn)題；最需要自覺(jué)繼承中國(guó)先哲治學(xué)顧及全局和關(guān)心社會(huì)狀況、民生日用的精神，堅(jiān)持學(xué)術(shù)的正確方向，具有魄力、勇氣和使命意識(shí)；最需要自覺(jué)運(yùn)用辯證思維，既能尊重考證家的成果和對(duì)于文獻(xiàn)整理的價(jià)值，同時(shí)又不懼怕周圍的壓力和歧視，大膽講出沉溺于琑屑問(wèn)題的考證是離開了學(xué)術(shù)的正途，必須重新樹立健實(shí)、有益于社會(huì)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這四個(gè)“最需要”的自覺(jué)體現(xiàn)者不是別人，正是一生以辨章學(xué)術(shù)源流、評(píng)論學(xué)術(shù)風(fēng)尚、“開鑿鴻蒙”為己任的章學(xué)誠(chéng)。試看他對(duì)于本人學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：“學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精，類必要于擴(kuò)充，道必抵于全量，性情喻于喜怒哀樂(lè)，理勢(shì)達(dá)于窮變通久，博而不雜，約而不漏，庶幾學(xué)術(shù)醇固，而于守先待后之道，如或?qū)⒁?jiàn)之矣！”這段話中所言“學(xué)必求其心得”，強(qiáng)調(diào)要有別識(shí)心裁，以“史識(shí)”來(lái)作為“史料”“史學(xué)”的統(tǒng)帥；又言“道必抵于全量”，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷代先哲探索的“道”即國(guó)家治理、學(xué)術(shù)進(jìn)步之法則性和規(guī)律性的精妙道理，要做到盡量吸收和充分把握、運(yùn)用。這段表達(dá)其學(xué)術(shù)抱負(fù)的名言，恰恰表明他雖然身處困境、受人歧視，但經(jīng)過(guò)自己的好學(xué)深思、不懈努力，見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)高于別人，達(dá)到當(dāng)時(shí)條件下所能達(dá)到的理論高度。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這是我們考察學(xué)術(shù)史演進(jìn)脈絡(luò)、評(píng)判學(xué)問(wèn)家成就高下所必須遵循的原則。章學(xué)誠(chéng)所處的時(shí)代考證之風(fēng)正熾，士人的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)是惟以考證論真才，而章學(xué)誠(chéng)屬于“乾嘉別派”，因此在他生前未有人真正理解他的理論成就。不幸這種“單純考證尺度”的學(xué)術(shù)惰性曾長(zhǎng)期沿襲，致使至20世紀(jì)，還有考證派學(xué)者視其為“鄉(xiāng)曲之士”，由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)未找到正確標(biāo)準(zhǔn)，造成很大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。也正由于此，有的多卷本中國(guó)哲學(xué)史著作，論述清代之卷不但未為章氏專設(shè)章節(jié)論述，甚至全卷中連“章學(xué)誠(chéng)”的名字都找不到。

在學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域留下的這一大缺憾早該認(rèn)真補(bǔ)上，尤其是在當(dāng)前，我們正處于創(chuàng)造性闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力發(fā)掘和總結(jié)先哲們著作中的中國(guó)精神和中國(guó)智慧的不平凡時(shí)代，章學(xué)誠(chéng)面對(duì)時(shí)代大變局而具有的探索精神、理論建樹、革新勇氣和使命意識(shí)更顯寶貴。對(duì)此深入剖析，不僅對(duì)于推進(jìn)清代學(xué)術(shù)史研究有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于當(dāng)下確立“文化自信”也具有重要的理論意義。限于篇幅，本文僅選取《文史通義》“內(nèi)篇”之《言公上》《言公中》及《知難》作簡(jiǎn)要論析。

《言公上》

《言公》的撰寫時(shí)間在乾隆四十八年（1783）。其時(shí)，章學(xué)誠(chéng)在河北永平主講敬勝書院。在他的《再答周筤谷論課蒙書》中有：“近日生徒散去，荒齋闃然，補(bǔ)苴《文史通義》內(nèi)篇，撰《言公》上中下三篇，《詩(shī)教》上下二篇，其言實(shí)有開鑿鴻蒙之功，立言家于是必將有取。”由是可見(jiàn)章氏對(duì)此文的高度重視。本篇?jiǎng)倭x迭現(xiàn)，尤其值得注意者有三項(xiàng)。

一是立意高遠(yuǎn)，論述切中時(shí)弊。章氏在《原道下》中云：“言出于我，而所以為言，初非為我?！薄堆怨啡?，就是由此引發(fā)的透徹論證。聯(lián)翩而出的文章，文字浩繁的著作，是為什么而寫的？每位寫作者對(duì)此都應(yīng)有明確的回答。章學(xué)誠(chéng)首次概括出“言公”的論題，對(duì)此作了深刻的回答。章氏明確提出：立言應(yīng)當(dāng)符合為公的標(biāo)準(zhǔn)，故稱“言公”?！爸酒谟诘?，言以明志，文以足言。其道果明于天下而志無(wú)所不申，不必其言之果為我有也?！敝龅某霭l(fā)點(diǎn)是為了究明大道，包括利于國(guó)家治理、利于社會(huì)進(jìn)步和學(xué)術(shù)健康發(fā)展的道。為達(dá)到這一目的，要求表述要恰切，符合客觀事物的實(shí)際，樸實(shí)、準(zhǔn)確。只要能夠讓人明白道理，前人已有的論述可以采用，撰述者本人提出見(jiàn)解應(yīng)視為責(zé)任所在的事，對(duì)于寫作應(yīng)持負(fù)責(zé)、平和的態(tài)度，言辭樸實(shí)、恰當(dāng)?shù)皿w。為什么對(duì)“言公”要這么重視并下功夫論證呢？這是因?yàn)?，撰述者存在著違背“言公”，將寫作視為“私據(jù)為己有”的不正確傾向。因視寫作為私事，或是忘記了“究明大道”的責(zé)任，不去探求有利于社會(huì)進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，或是將著述當(dāng)作追名逐利的手段，或是言之無(wú)物、空洞浮泛，將寫作視為炫耀文辭的手段。這些都應(yīng)當(dāng)力求戒除，使文壇、史壇形成健康、清新的風(fēng)尚。為此，此文中所舉證的都是自先秦至西漢的典籍內(nèi)容和學(xué)術(shù)傳承，而其落腳點(diǎn)都是為了克服“矜于文辭而私據(jù)為己有”的不良風(fēng)氣，建立起健實(shí)進(jìn)取的學(xué)風(fēng)，因此細(xì)心研讀，即能體會(huì)到文章具有很強(qiáng)的針對(duì)性。這正是章氏自謂“其言實(shí)有開鑿鴻蒙之功，立言家于是必將有取”的深意所在。章學(xué)誠(chéng)提出“言公”的論題在當(dāng)時(shí)確有前沿性，全文論證角度新穎，精辟之見(jiàn)迭現(xiàn)，因而在其學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系中占據(jù)著重要地位。劉咸炘《識(shí)語(yǔ)》對(duì)此有精當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)：“'言公’一義，自先生始詳發(fā)之，遂無(wú)所不通。”

二是舉證充分、典型、確鑿，滔滔雄辯，提供了論說(shuō)文寫作的成功范例。本文的寫作啟發(fā)我們，當(dāng)作者論證一項(xiàng)重要問(wèn)題時(shí)，如何能做到讓讀者印象深刻、反映強(qiáng)烈和充分信服呢？這就需要調(diào)動(dòng)一切有效的手段。論證的材料經(jīng)過(guò)了艱苦搜集、精心提煉，全文六個(gè)小節(jié)之中，先舉《尚書》《詩(shī)經(jīng)》，再舉《論語(yǔ)》、戰(zhàn)國(guó)諸子，再舉《史記》《漢書》和漢代經(jīng)學(xué)傳授，圍繞“言公”這一中心論題逐步展開，邏輯嚴(yán)密清晰，結(jié)構(gòu)整齊和諧；每小節(jié)之結(jié)尾，又有意地以“故曰：古人之言，所以為公也，未嘗矜其文辭而私據(jù)為己有也”相呼應(yīng)，宛如大型樂(lè)曲每一段落以再現(xiàn)主旋律重現(xiàn)，形成具有震撼力的表達(dá)效果。文中匠心獨(dú)運(yùn)，恰當(dāng)使用排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、比喻等修辭方法，使論證更具生動(dòng)性和吸引力，啟發(fā)讀者思考。僅略舉數(shù)例，以供品味。如，首節(jié)言：“文與道為一貫，言與事為同條”，“猶八音相須而樂(lè)和，不可分屬一器之良也；五味相調(diào)而鼎和，不可標(biāo)識(shí)一物之甘也?！倍?jié)言：“是則男女慕悅之辭，思君懷友之所托也；征夫離婦之怨，忠國(guó)憂時(shí)之所寄也”；“必泥其辭，而為其人之質(zhì)言，則《鴟鸮》實(shí)鳥之哀音，何怪鮒魚忿誚于莊周？《萇楚》樂(lè)草之無(wú)家，何怪雌風(fēng)慨嘆于宋玉哉？”為明其心志，又有：“以其畢生之精力。發(fā)明前圣之緒言”；“而師承之傳授，不啻冕黑白之不可相淆焉”；“學(xué)者神明其意，推衍變化，著于文辭，不復(fù)辨為師之所詔，與夫徒之所衍也。而人之觀諸，亦以其人而定為其家之學(xué)，不復(fù)辨其孰為徒說(shuō)也”。讀這些詞旨宏深、組織巧妙的語(yǔ)句，每每使人精神一振。

三是具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，對(duì)于前人存在的嚴(yán)重學(xué)術(shù)誤區(qū)，大力加以廓清，為推進(jìn)學(xué)術(shù)提供助力。本文雖然講了六個(gè)方面，但作者心中自有重點(diǎn)，此即有關(guān)《史》《漢》的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是關(guān)系到史學(xué)發(fā)展帶原則性的問(wèn)題，所以作者著筆最多，也寄意最深?！妒酚洝泛汀稘h書》是傳統(tǒng)史學(xué)的楷模，對(duì)這兩部名著如何評(píng)價(jià)，實(shí)關(guān)如何正確評(píng)價(jià)中國(guó)史學(xué)發(fā)展道路的問(wèn)題，故此對(duì)于蘇洵指責(zé)司馬遷“割裂而無(wú)當(dāng)”之論，對(duì)于鄭樵貶斥班固對(duì)《史記》成果“盜襲而無(wú)恥”之論，實(shí)非辯明不可！章學(xué)誠(chéng)據(jù)理作了辯駁，擲地有聲，其理?yè)?jù)包括以下原則性問(wèn)題：著史要不要依據(jù)史料？離開恰當(dāng)?shù)剡x擇、剪裁《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的史料，能寫成先秦歷史嗎？對(duì)于《史記》的出色成果，后人寫西漢史能置之不顧、另起爐灶嗎？沒(méi)有繼承，學(xué)術(shù)能發(fā)展嗎？因偏愛(ài)通史而蔑視斷代史，那《漢書》之后的十幾部朝代史，能一概否定嗎？因此，章學(xué)誠(chéng)有理有據(jù)地分析了蘇洵、鄭樵主張的錯(cuò)誤，表現(xiàn)出可貴的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神，他從“古人立言為公，未嘗矜其文辭而私據(jù)為己有”這一視角，透徹地分析了其將導(dǎo)致學(xué)術(shù)“翻空”的境地，捍衛(wèi)了中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是《言公》篇在史學(xué)理論上的一大貢獻(xiàn)！

《言公中》

章氏自稱《言公》篇之作有“開鑿鴻蒙”之功，表明他對(duì)于“言公”這一論題的概括和深刻的論證有充分的自信。本篇論證的任務(wù)同樣是要彰顯“立言為公”對(duì)于學(xué)者從事著述具有根本性的意義，然則無(wú)論從貫穿各段落的思路和舉證的范圍，本篇與上篇都有顯著不同。上篇是以時(shí)間先后為線索，從《尚書》《春秋》、諸子到漢代學(xué)術(shù)進(jìn)行舉證和申論，而本篇主要是從“立言為公”與“私據(jù)己有”兩種不同做法的出發(fā)點(diǎn)、方法、風(fēng)格和后果進(jìn)行兩相對(duì)照，以明其品位高下和功過(guò)利弊。本來(lái)是論題互相貫通的兩篇論文，論證手法卻有如此出人意外的變化，這當(dāng)然是根源于章氏精深的學(xué)識(shí)和強(qiáng)烈的使命意識(shí)，而對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，卻感到處處新意撲面而來(lái)，別開生面，可以獲得更多哲理的啟迪和閱讀的樂(lè)趣。

由于提煉出“言公”和“據(jù)私”兩種學(xué)術(shù)初衷和著述方法的兩相對(duì)照，文中的分析和舉證便綱舉目張、觀點(diǎn)鮮明、說(shuō)理透徹。如在第一大層次中，以對(duì)比的形式論述：“古人之言，欲以喻世；而后人之言，欲以欺世”；“古人之言，欲以淑人；而后人之言，欲以炫己”。又對(duì)比論證：立言為公者，窮畢生之精力深究大道，上通前賢為之憑藉，后得同好為之輔助?！捌淞⒀砸?，不易然哉？”而據(jù)私無(wú)識(shí)者，所寫無(wú)實(shí)之文，等于作無(wú)病之呻吟，“已不勝其勞困矣，而況挾恐見(jiàn)破之私意，竊據(jù)自擅之虛名，前無(wú)所藉，后無(wú)所授，處勢(shì)孤危而不可安也，豈不難哉？”再如在第二大段落中，又對(duì)比說(shuō)：竊人之言以為己有者，欺騙世人，奸邪貪利，結(jié)果盜竊之伎倆敗露，只落下罵名；而言論公于世者，有時(shí)書已亡佚而其學(xué)術(shù)思想仍傳于世。篇中論證的諸多新鮮觀點(diǎn)無(wú)不論證深入，發(fā)人深省，尤其是作者經(jīng)過(guò)從多方面論證而確立的核心觀點(diǎn)，如言舉證確鑿、說(shuō)理暢達(dá)的文章，其根由在于立言為公；而虛飾之辭必定左支右絀，其根由在于矜私據(jù)己。由此決定相差懸殊的價(jià)值和品位。像這些精心提煉和論證的論題都為推進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想作出了貢獻(xiàn)，也為我們今天如何努力構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系提供了啟示。

為增強(qiáng)論辯的感染力、說(shuō)服力，章氏很重視舉證的廣泛性、典型性、生動(dòng)性。包括儒家重要經(jīng)典《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《論語(yǔ)》等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期典籍《左傳》《孟子》《莊子》《列子》以及盡人皆知的人物屈原、上官大夫和相關(guān)的諸多重要典籍，魏晉至宋元的史學(xué)家、名士、官員、古文家、理學(xué)家以及相關(guān)的名篇名作，乃至《孟子》書中所引童謠、《大學(xué)》篇中所引民諺，有關(guān)細(xì)民訴訟的狀子，墓田隴畝的碑碣……堪稱雅俗兼?zhèn)?，美樸具列。證據(jù)琳瑯滿目，讀之趣味盎然?？此齐S手拈來(lái)，實(shí)則精心裁擇。加上恰當(dāng)運(yùn)用排比、對(duì)偶、比喻、設(shè)問(wèn)、反詰等修辭方法，遂使全篇既在義理上有出色建樹，又氣勢(shì)充沛、波瀾起伏，值得反復(fù)吟詠回味。

《知難》

本篇寫作時(shí)間與《說(shuō)林》篇同，作于乾隆五十四年（1789），時(shí)章學(xué)誠(chéng)五十一歲。此年暮春至初夏，章氏到安徽太平訪問(wèn)學(xué)使徐立綱，館于太平學(xué)使使署。時(shí)當(dāng)江南一年中最佳天氣，章學(xué)誠(chéng)在長(zhǎng)期的困頓生活中得到了難得的安定清幽的環(huán)境，頭腦中積累的諸多思考和心得至此奔瀉于筆端，迅速撰成一批佳作，《知難》即為其中之一。章氏長(zhǎng)期究心于文、史、哲廣闊領(lǐng)域中大量根本性問(wèn)題的探索和當(dāng)世學(xué)術(shù)風(fēng)尚的評(píng)析，胸中有許多卓識(shí)，但極少為世人所理解。寫作此篇上征古代圣賢高士的論說(shuō)、際遇，下及當(dāng)世學(xué)風(fēng)的利弊得失，感慨深沉、議論犀利，而落腳點(diǎn)是勉勵(lì)撰述者堅(jiān)定志向，堅(jiān)持特立獨(dú)行之精神，因而成此極具說(shuō)服力和感染力的篇章。葉瑛先生對(duì)本篇寫有簡(jiǎn)要的解題，謂：“按實(shí)齋孤懷絕詣，當(dāng)時(shí)知者甚少，曠觀古今，故不免時(shí)有獨(dú)立蒼茫之感。是篇寄慨深長(zhǎng)，用資自慰。”解題言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于我們把握本篇的特點(diǎn)和價(jià)值，甚有啟發(fā)。

《韓非子》中有《說(shuō)難》篇，本篇?jiǎng)t獨(dú)創(chuàng)性提出“知難”這一值得深入思考的論題，立意高遠(yuǎn)，由現(xiàn)實(shí)反觀歷史?！爸辈⒎侵酥彰吐暼菪γ?，而是理解其言論、學(xué)說(shuō)精華所在及為何提出學(xué)說(shuō)的內(nèi)在原因，這樣的“知”是達(dá)到深層次的了解和認(rèn)知。首段提出核心論點(diǎn)，以委婉曲折的筆法，揭示“知難”這一論題的意義。所謂知，是讀其書，知其言，尤其是要知其所以為言，“知”的意義在此，“知”的難處也在此。然后縱觀以往這一論點(diǎn)本來(lái)是從現(xiàn)實(shí)中章氏本人具有卓識(shí)的主張不被世人理解而發(fā)，而其論證卻是由現(xiàn)實(shí)反觀以往。舉出孔子之知文王和司馬遷之知屈原兩個(gè)典型例證，因而使文章一開始就具有特別的論證深度和歷史韻味，樸實(shí)自然而寄意極深。由文王、屈原幸得有同為圣人的孔子、同為賢人的司馬遷能知之，再筆鋒一轉(zhuǎn)，表達(dá)“然則古之人，有其憂其志，不幸不得后之人有能憂其憂，志其志，而因其湮沒(méi)不章者，蓋不少矣”的慨嘆，是為“知”之至難！誠(chéng)為非歷經(jīng)坎坷者無(wú)此體會(huì)，非苦心經(jīng)營(yíng)者無(wú)此至文。

以下章氏進(jìn)而放寬視野，再?gòu)牟煌矫嫔钊胗懻?。第二段論證，即令遇合（受到賞識(shí)），也難以得到真“知”。所舉例證也十分典型：秦始皇讀到韓非子之內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》，漢武帝讀到司馬相如之《子虛賦》，都予以激賞表示恨不同時(shí)，可是等到韓非子入秦，結(jié)局非但未受重用，反而被李斯陷害而入獄自殺，司馬相如雖被任為郎官，也只被武帝視為提供賞玩文字的詼諧人物。文章進(jìn)而舉出：賈誼被漢文帝召到宣室問(wèn)話，劉知幾被朝廷授以史職，“三為史臣，再入東觀”，兩人的才華如此受到賞識(shí)，都被視為人臣之榮耀，然而賈誼所上治國(guó)良策卻不受重視，劉知幾在史館議事卻為同僚和監(jiān)修貴臣所不容，可見(jiàn)其遇合，乃是“跡似相知而心不知”。司馬相如等人已是人臣能夠得到的最高賞識(shí)，而結(jié)果競(jìng)?cè)蝗绱?，豈不證明遇合之知，實(shí)為至難？第三、四兩段又進(jìn)一步論證，同道（同行）要達(dá)到相知、身后之人要對(duì)前代學(xué)者相知同樣極難，所舉的人物頗為出人意表，而所闡釋的道理則使人信服。蕭穎士能賞李華之文為世人所盛傳，但章氏拿真正的“知”（了解、認(rèn)知）的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，蕭穎士并未達(dá)到，他不能一眼即斷定非李華之手作不出這篇《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，說(shuō)明蕭并不符合同行中的知己的標(biāo)準(zhǔn)，因此章氏發(fā)表了不同于常人的見(jiàn)解，指出：“穎士不能一見(jiàn)而決其為華，而漫云華足以及此，是未得謂真知也”。而徐廣、裴骃、服虔、應(yīng)劭等史注名家，分別對(duì)《史記》和《漢書》長(zhǎng)期專門攻習(xí)，而“諸家之詁釋，其間不得遷、固之意者，十常三四焉”，此正證明身后之“知”，實(shí)為至難！論證層層深入，所舉無(wú)法為名家名作，要言不煩而又剖析入微，令讀者獲得深刻的啟示。

尤其值得仔細(xì)品味的是，最后一段作了有力的總結(jié)。在對(duì)遇合難得真“知”、同行中難得有真知己、身后難得有真能體認(rèn)個(gè)人者逐層分析之后，他向世人明白宣告，自己將不畏懼種種壓力與挫折，堅(jiān)定前行。作為學(xué)者，他最為重視的固然是本人的學(xué)說(shuō)、主張是否得到士林的認(rèn)同，但卻不會(huì)因?yàn)橛掠谔剿骼碚搯?wèn)題遭人歧視就產(chǎn)生動(dòng)搖，《知難》一文即為他昭告世人的“明志篇”。即使生前不能遇到贊賞，身后也未必有知己者予以表彰，那也不必氣餒，而要堅(jiān)持特立獨(dú)行的精神，所以他要稱揚(yáng)伯牙為渴求知音不再鼓琴、卞和為道出寶玉真相而不懼怕刖足。學(xué)者要以鳳凰高飛、桐樹挺立自勵(lì)，做到“知其寡和無(wú)偶，而不能屈折以從眾”。以鏗鏘有力的語(yǔ)言表達(dá)自己堅(jiān)定的意志，這正是學(xué)術(shù)風(fēng)氣不振、士人隨波逐流之時(shí)所最為需要的理性抉擇和使命意識(shí)！

章學(xué)誠(chéng)撰寫文章一向苦心經(jīng)營(yíng)，務(wù)求做到立論超拔、觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)緊密、文辭優(yōu)美，以增強(qiáng)其理論說(shuō)服力和思想傳播力。本篇在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是異常緊湊，條理層次井然。全文共五段，首段提出核心論點(diǎn)之后，用三段逐層遞進(jìn)剖析，予以充分展開，末段作有力結(jié)語(yǔ)，章法分明，邏輯嚴(yán)密，緊湊合理，精致巧妙。中間這三段又是頗具匠心：首句都先引用前人名作中的警句作為導(dǎo)入（所引劉勰、莊子均為書中原話，歐陽(yáng)修的話是經(jīng)過(guò)提煉作轉(zhuǎn)述）；然后分別以韓非、司馬相如、蕭穎士、李華、徐廣、服虔等大家熟悉的人物行事或言論作為典型例證予以評(píng)析；段末都用“若可恃，若不可恃；若可知，若不可知，此遇合之知所以難言也”這樣一個(gè)句式作結(jié)束，為每一段畫龍點(diǎn)睛。所不同的，只有后兩段結(jié)語(yǔ)換作“此同道之知所以難言也”和“此身后之知所以難言也”，都緊扣其本段落的分析。這樣，三段都用句式相同、意義遞進(jìn)、內(nèi)容和形式互為呼應(yīng)的特別方式作結(jié)，有意地運(yùn)用反復(fù)的修辭方式，起到了強(qiáng)調(diào)的效果，有如交響樂(lè)曲中主旋律在相連的幾個(gè)樂(lè)章中重現(xiàn)以作呼應(yīng)，加強(qiáng)了表達(dá)效果，誦讀起來(lái)和諧、協(xié)調(diào)，很有節(jié)奏美。在修辭手法上，本篇同樣?jì)故斓剡\(yùn)用了比喻、對(duì)照、對(duì)偶、反復(fù)等手法，使說(shuō)理形象而深入，讀之極具吸引力。如首段之“人知《易》為卜筮之書矣；夫子讀之，而知作者有憂患，是圣人之知圣人也。人知《離騷》為詞賦之祖矣；司馬遷讀之，而悲其志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，不具夫子之憂，而欲知文王之憂，則幾乎罔矣。”末段之“此伯牙之所以絕弦不鼓，而卞生之所以抱玉而悲號(hào)者也。夫鹖鵲啁啾，和者多也。茅葦黃白，靡者眾也。鳳高翔于千仞，桐孤生于百尋，知其寡和無(wú)偶，而不能屈折以從眾者，亦勢(shì)也”，均堪稱說(shuō)理深刻、句式和諧、極具節(jié)奏感的精警語(yǔ)句，讀之使人深印腦際。本篇又善于運(yùn)用設(shè)問(wèn)、反詰的修辭手法，如文章開頭用設(shè)問(wèn)句：“為之難乎哉？知之難乎哉？”一般人可能認(rèn)為是做事難，而認(rèn)知易，那么到底認(rèn)知容易嗎？這樣設(shè)問(wèn)提出來(lái)，后面就有了充分的論述空間。由于此處設(shè)問(wèn)句運(yùn)用得恰當(dāng)，明顯地加強(qiáng)了表達(dá)的效果。結(jié)語(yǔ)用反詰句：“安能以有涯之生，而逐無(wú)涯之毀譽(yù)哉？”則更加強(qiáng)烈地表達(dá)其堅(jiān)持倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)經(jīng)世”方向不為譏諷歧視所動(dòng)搖的決心，為全文作了有力的結(jié)語(yǔ)。名家的文章都十分講究開頭和結(jié)尾的處理，章氏所提供的成功例證，很值得我們揣摩效法。

總之，章學(xué)誠(chéng)在考據(jù)之風(fēng)極盛的學(xué)術(shù)背景下，勇于補(bǔ)弊救偏，撰著《文史通義》，其間所體現(xiàn)的別識(shí)心裁和探索精神、使命意識(shí)對(duì)后人極具啟發(fā)。對(duì)其篇目進(jìn)行認(rèn)真研讀和深入探討，對(duì)于揭示我國(guó)古代的史學(xué)理論成就以及助力當(dāng)代的“文化自信”，都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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