霍金：哲學已死，那么現(xiàn)如今，哲學還有存在的必要嗎？

社會觀察者1號

全文共2130字，閱讀大約需要十分鐘

霍金在《大設計》一書中提到：哲學已死，因為“哲學跟不上科學，特別是物理學現(xiàn)代發(fā)展的步伐”這種說法真的有道理嗎？要評價這一問題，我們要先弄清楚，什么是哲學，或者說，什么是霍金提到的哲學。

其實，各個哲學家對于哲學都有不同的定義，有的人認為哲學是對基本和普遍之問題研究的學科，是關于世界觀的理論體系；有的人認為哲學是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不論是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。而在霍金看來，哲學就是指最狹義的哲學，即形而上學。

首先我們來談一談形而上學是什么？雖然形而上學沒有一個統(tǒng)一的定義，也很難被定義，但大多哲學研究者所理解的形而上學是研究存在本身的學問。這個存在本身并非是由存在物中抽象而來的存在者，因為高度抽象的存在者是后于具體的存在物產(chǎn)生的，而存在本身是先于任何具體存在物產(chǎn)生的。為什么會想要去研究存在本身呢？因為既然我們生活的世界“一切皆流，無物常住”，那么為了保障其存在的合理性，一定有一個不變不動的東西在為其做支撐，因此，形而上學這門學科實質(zhì)上是在古人觀察世界的過程中形成的。

從哲學史上看，巴門尼德是這門學科的奠基者，他第一個把存在作為了研究對象，他主張存在是一，具體事物是多，研究具體事物只能得到“意見”只有研究存在本身才能得到“真理”。而對于這個“存在”，不同的哲學家有不同的認識，柏拉圖認為它是理念，斯賓諾莎認為它是實體，黑格爾認為它是絕對精神…

然而這門學問在近代遭受了巨大的沖擊，中世紀經(jīng)院哲學崩潰后，當尼采喊出上帝已死后，我們再也無法保證我們能夠認識到現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)了，這從經(jīng)驗論和唯理論的紛爭就可略見一斑，經(jīng)驗論者主張“凡在理智之中的無不先在經(jīng)驗之中”，這個前提就拒絕了一切超越經(jīng)驗以獲取普遍的可能性，經(jīng)驗論也最終走向懷疑論。唯理論者超越經(jīng)驗的依據(jù)是天賦觀念，卻不能為這些天賦觀念的存在提供合理性證明，導致唯理論最終發(fā)展成為一種獨斷論。而康德雖然克服了這種紛爭的困境，在科學知識等方面一定程度上回應了休謨的懷疑，為我們獲取正確的知識提供了可能性，但卻引出了另一個問題，即經(jīng)驗之外的物自體我們永遠也無法認識到，維特根斯坦從分析哲學的角度也告訴我們，既然無法突破語言的邊界，那么“對于不可說的東西我們必須保持沉默”。

更為致命的是，我們似乎也無法保證現(xiàn)象背后真的存在本質(zhì)，維特根斯坦認為本質(zhì)并非永恒不變的，而是多元的、多變的。他認為“'本質(zhì)’就不再是一種什么更高級的東西，它不過是用來表達關于某物的一種具體而有用的語法建構的知識而已?！?后現(xiàn)代主義沿著這種思路對本質(zhì)主義進行了更猛烈的批判，他們認為“割裂語言和經(jīng)驗的聯(lián)系來談論任何事物都是沒有意義的” 即形而上學所探討的對象根本就不存在，而且探討它也沒有任何意義。

在現(xiàn)代，形而上學似乎成了一個永遠無解的難題，它對我們的日常生活似乎也沒有什么影響，那是不是就可以說明它在現(xiàn)在就沒有存在的必要了？

也許不是，歷史上有那么多偉大的哲學家前仆后繼地追尋那個超驗東西，甚至可以說每個普通人在仰望星空時都或多或少進行過形而上學的思考，或許形而上學問題沒有達到其目的的可能性，可形而上學問題的存在卻有其自身的原因與合理性。即人既不能忍受一個沒有價值、沒有意義的世界，而且也不能滿足于他所面對的現(xiàn)實。人往往都會認為在沒有意義的世界的背后存在著有永恒的意義和價值的世界，并將這個世界作為現(xiàn)實世界的超越與補充，作為他生存的根基和奮斗一生的目標。但當形而上學消失時，我們的世界似乎就成為了一個沒有意義、沒有價值且不可能有意義有價值的世界，我們?yōu)檫@個世界做的一切似乎就都成為了虛無。我們所有人的人生實際上都沒有什么意義，我們所做的一切選擇、所說的每一句話、所愛的每一個人都不過是虛無而已，這顯然是人類無法接受的，同樣也是哲學家無法接受的，因此從這個角度，我們似乎擺脫不了形而上學，形而上學必須存在。

但有一些人可能會說，我的人生不必追求什么意義和價值，我與大家一樣過完平凡的一生就行，在大家之中，我能感受到一種安全感，大家怎么做我就怎么做就行，但這其實是一種自我欺騙，當我們?nèi)ハ胍幌脒@個“大家”是誰的時候，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)“查無此人”，其實“大家”本質(zhì)上是我們信仰的替代品，因為“上帝死了”我們處在一個信仰缺失的時代，我們不得不用“大家”來做為形而上學的替代品以避免我們沉淪在虛無主義中，但這種替代品卻是虛假的、很容易被看破的，而自甘沉淪于大家之中，也會讓我們的人生缺乏意義和價值，使我們生命十分淺薄、十分無趣，從這個角度來理解，其實對于每一個人來說，形而上學都有存在的必要，因為它能給我們的人生帶來終極追求，使我們的生命更厚重、更精彩。

不管形而上學的問題是否能得到解答，我想，形而上學還是有存在的必要，因為它其實在一定程度上代表了一種信仰，代表了人類對存在的意義、目的和價值的不懈追索。而這，正是我們當下的時代所缺乏的。