內(nèi)容簡介

　　軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導(dǎo)中華文明后來發(fā)展的核心價值。經(jīng)過軸心時代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價值偏好，舉其大者有四：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個人，和諧高于沖突。
　　中華文明核心價值所強調(diào)的仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識、社群取向，以及對王道世界的想象與實踐，貫穿于兩千多年的歷史實踐，彰顯出中華文明對關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對多樣性和諧的特別推崇。中華文明的這些價值原理不僅在前現(xiàn)代的東亞世界被廣為接受，在當(dāng)今時代，對全球建立關(guān)聯(lián)社群、合作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義。

作者簡介

　　陳來，男，祖籍浙江溫州，哲學(xué)博士。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會副主任，著名哲學(xué)史家。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2009年11月1日正式出任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。

精彩書評

　　★中華文明的價值觀的結(jié)構(gòu)是多元的，道家、佛教都提供了他們的價值觀，成為中華文明價值觀的組成部分。但儒家的價值觀構(gòu)成了中華文明價值觀的主流，這是毫無疑義的。天人合一、以人為本、崇德尚仁和群體優(yōu)先等，都是儒家思想的重要價值理念。
　　中國文明對外部世界秩序的政治想象和處理態(tài)度是以“禮治—德治”為中心的。儒家思想指導(dǎo)的對外政策，一般不主張擴土拓邊，是以安邊為本、睦鄰為貴。因而，其對外部世界的態(tài)度，與暴力的、反人道的霸權(quán)主義國際政策不同?？傮w上，其宗旨不是武力取向的，而是和睦取向的，這與近代帝國主義以武力占領(lǐng)土地、侵奪財富有本質(zhì)區(qū)別。
　　近代歷史學(xué)家就中國歷史文化的三大特征問過三個問題：“一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開拓至此？二，民族同化，世界少有，何以融合至此？三，歷史長久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？”究其原因，就在于中華文化有自己的一套價值觀和民族精神，它們?yōu)橹腥A民族提供了強大的凝聚力、頑強的生命力和巨大的同化力。傳承中華文化，弘揚民族精神，就是要把那些在歷史上促進中華民族發(fā)展壯大，體現(xiàn)和促進了中華民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的優(yōu)秀精神文化發(fā)揚起來，并加以新時代的發(fā)展，以加速實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
　                                                                   　　　——陳來

精彩書摘

　　《中華文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》：
　　早期中華文明的倫理精神氣質(zhì)
　　在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。在文化上，禮樂文化成為這一時代的總體特征。
　　中國古代從西周到春秋的社會，其基本特點就是宗法性社會。這里所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會關(guān)系，都依照宗法的親屬關(guān)系來規(guī)范和調(diào)節(jié)。這樣一種社會，在性質(zhì)上，近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關(guān)系的特點是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此，在這種關(guān)系的社會中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎于古宗法社會而來，是不錯的。春秋后期以降，政治領(lǐng)域的宗法關(guān)系已經(jīng)解體，但社會層面的宗法關(guān)系依然存在，宗法社會養(yǎng)育的文明氣質(zhì)和文化精神被復(fù)制下來。
　　從早期中國文化的演進來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進程中經(jīng)由王朝對周邊方國的統(tǒng)合力增強而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周文化開始定型，經(jīng)過軸心時代的發(fā)展，演變成為中國文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現(xiàn)為殷商的繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈表現(xiàn)出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關(guān)系的熱愛，對家族家庭的義務(wù)和依賴。這種強調(diào)家族向心性而被人類學(xué)家稱為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國人對自己和所處世界的一種價值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向。
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