作為一個對生活質(zhì)量和自己身體的健康有追求的人，慢慢的開始接觸道醫(yī)，對學(xué)習(xí)道醫(yī)來講《黃帝內(nèi)經(jīng)》是必讀的經(jīng)典，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有很多名詞對于現(xiàn)代人來講是不能理解的，在接下來的文章中，我會把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中涉及到的名詞和《易經(jīng)》《道德經(jīng)》結(jié)合起來，根據(jù)自己的理解作一個通俗的講解，因為文字比較多，此章節(jié)文字可能會分為多篇?，F(xiàn)代是一個知識大爆炸的時代，各種思想文化都有其核心觀點(diǎn)，無論正確與否這里不做考究，只為我們自己多學(xué)習(xí)一點(diǎn)健康知識，還我們自己一個健康的身體。

說起來陰陽關(guān)系，在我們生活當(dāng)中隨處可見，比如男女，正反，東西等都是陰陽關(guān)系的一種表現(xiàn)。對于我們所學(xué)的國學(xué)來說，陰陽五行是我國古代人民創(chuàng)造的樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想，通過對萬事萬物生長、運(yùn)行等現(xiàn)象的觀察總結(jié)，把宇宙間的萬物分為陰陽兩大類，并且認(rèn)為一切事物的形成、發(fā)展和變化都是陰陽二氣運(yùn)動的表現(xiàn)。《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@句話的意思就是宇宙萬物是在陰陽二氣的互相作用中而產(chǎn)生的，這是我國古人對于宇宙萬物創(chuàng)生過程的認(rèn)知。

《系辭》中：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@句話的意思是太極就是道，就是宇宙中萬事萬物是基于道而存在。太極然后就分成兩部分，一半是黑（代表陰），一半是白（代表陽），并且是黑中有白、白中有黑，就是“萬物負(fù)陰而抱陽”，在《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽二氣也就是兩儀，也是我們經(jīng)?？吹降摹疤珮O圖”。（見注，太極圖的來歷）

在《道德經(jīng)》《易經(jīng)》中揭示了宇宙是一個統(tǒng)一的整體，宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)需要“道”來維持，而陰陽二氣就是道的具體體現(xiàn)。在《系辭》中的“四象”又是陰陽二氣的具體體現(xiàn)，如“四象”在時間上代表是春、夏、秋、冬四季，在方位上代表東、南、西、北等。我國古人以“陰陽”“四象”為綱，總結(jié)出宇宙萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，把宇宙萬物又分成天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、澤八個“類象”，這八個“類象”就是先天八卦。

隨著古人對自然現(xiàn)象認(rèn)識的加深，對宇宙運(yùn)行規(guī)律更加的了解，通過觀察記錄太陽正午時土圭影子的長短變化來確定季節(jié)的變化（圭表測影法），再結(jié)合農(nóng)作物的生長周期、天象變化（主要是觀察北斗星）等現(xiàn)象做出了簡單的歷法——干支歷（以上古天皇氏一姓名十三人定天干地支。《春秋命歷序》：“天地開辟……兄弟十三人繼相治。乘風(fēng)雨，夾日月以行。定天之象，法地之儀，作干支以定日月度，共治一萬八千歲。） 再根據(jù)陰陽二氣把十天干分為陰陽兩類，根據(jù)其屬性分為五種，即金、木、水、火、土五類。《三命通會》中：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者……是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。”根據(jù)宇宙萬物的屬性（炁），五行中金克木由火來調(diào)和，水克火由土來調(diào)和，木克土由金來調(diào)和，火克金由水來調(diào)和，土克水由木來調(diào)和，宇宙中的萬物屬性從五行變化中得到顯化。（即陰消陽長和陽消陰長之間的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，也是“四象”中的太陽到少陽，少陽到太陰，太陰到少陰，少陰到太陽之間的轉(zhuǎn)化過程）古人又根據(jù)自然節(jié)律變化（有說法是漢朝按照北斗七星旋轉(zhuǎn)到不同的角度制定的），使用天干地支確立每個季節(jié)的屬性第一個月（即月令），將一年分為十二節(jié)（陰陽二氣變化為節(jié)）和十二氣，（陰陽二氣變化出的現(xiàn)象）來判斷自然氣候的變化，同時也指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不誤時節(jié)，規(guī)定人們在什么時候需要做什么事情，比如在芒種后小麥就開始逐漸成熟了，就要準(zhǔn)備為收割小麥做準(zhǔn)備了，還有農(nóng)諺“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時”等，通過二十四節(jié)氣就把我們農(nóng)耕文明中的所有的農(nóng)事都講的明明白白，并且一直沿用至今。

注：太極圖的來歷有很多種說法，主流的說法有兩種，最早的一種是《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”上的太極圖，這個太極圖是根據(jù)64卦象的陰陽變化而得來的，最能體現(xiàn)陰陽二氣的變化，也是最契合《道德經(jīng)》中“萬物負(fù)陰而抱陽”的說法，也被稱為是先天太極圖，也就是現(xiàn)在命理學(xué)中搖卦所用的太極圖，在先天圖中是沒有陰陽眼的說法，只有陰陽二氣的關(guān)系變化；另一種是體現(xiàn)天象變化，就是記錄地球在二十四節(jié)氣時和黃道之間的距離變化而畫出的來的太極圖，這個被稱為后天太極圖，和先天太極圖不同的是，后天太極圖上有陰陽兩點(diǎn)，就是我們常說的“陰陽眼”。《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中?！痹诠湃擞猛凉鐪y日影的時候發(fā)現(xiàn)有兩個奇怪的現(xiàn)象，日圭上有兩個地方都是無論什么時候土圭的影子都是恒定不變的，這兩個地方就是“地中”。《周禮·大宗伯》中：以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中?！罩林埃ㄓ埃┏哂形宕?，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之?！敝艹J(rèn)為地中的是陰陽所和之地，必然會國泰民安，這也是我國關(guān)于風(fēng)水命理學(xué)的最早記錄。（上下兩個太機(jī)圖分別是用二十四節(jié)氣和八卦畫出的，其中的陰陽部分是一樣的）