李亦畬宗師

“到此地位”，必經(jīng)三種之境界

一一李亦畬《五字訣》集解（十一）

李新方

【原文】能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。

李亦畬《五字訣》并書

李亦畬《五字訣》并書

【解曰】“能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日”，地位，個人或團體在一定的社會關(guān)系中所處的位置，出自《管子·五行》：“治祀之下，以觀地位” ，尹之章注：“理于祭祀之時，于其所祭之下，觀知地位之尊卑也”。又，《南史·齊豫章文獻王嶷傳》：“自以地位隆重，深懷退素”?！端问贰ざY志三》：“御史中丞黃履謂：南郊合祭，因 王莽諂事元后 ，遂躋地位，同席共牢”。

這里的地位，指的是太極拳人所處的不同境界，“能懂開合，便知陰陽”，前文講過，開合就是蓄勁和發(fā)勁，也就是王宗岳《太極拳論》中講的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的懂勁階段，是中級以上的境界，到了這樣的境界，每學(xué)一天，就會有一天的變化和提高，技藝一天比一天更精。在初學(xué)階段，是“入門引路須口授”（王宗岳《十三勢歌》），每提高一步都離不開明師的口傳心授，而懂勁以后，每天所處的不同境界，還存在哪些問題，怎么才能糾正，今后的努力方向在哪里等等，自己心里都清清楚楚，是“工用無息法自休”（同上）階段。然而，學(xué)太極拳多年的許多人都認(rèn)為自己已經(jīng)懂勁了，卻從此以后并沒有再提高，這又是為什么呢？如果你讀懂了李師本文最后的開示，就會完全明白了。

“漸至從心所欲，罔不如意矣”，罔，本義為罔罟，通網(wǎng)，《周易·系辭下傳》：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”。又，通亡，同無，沒有，“罔，無也”(《爾雅·釋言》)，《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“以謹(jǐn)罔極”；《詩經(jīng)·大雅·抑》：“罔敷求先王”；《楚辭·九章·惜誦》：“君罔謂汝何之”。如意，符合心意，《漢書·京房傳》：“臣疑陛下雖行此道，猶不得如意”。又，北宋歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》：“故所求無不得，所欲皆如意”。

《漢書》

人們常說的萬事如意，只是一種主觀愿望，然而學(xué)太極拳到了“能懂開合，便知陰陽”的地位，卻可以經(jīng)過繼續(xù)用功，使這個美好的愿望真正成為現(xiàn)實，其中的奧妙就在于，做任何事情都無不符合太極這個絕對真理，無不符合客觀規(guī)律，事情發(fā)展結(jié)果自然無不符合自己的美好愿望。有人問，學(xué)太極拳到了“從心所欲，罔不如意”的境界后，能做到什么事情呢？這話應(yīng)該反過來問，有什么不能做到的事情呢？答曰：沒有不能做到的事情，但可以主要概括為三個方面：用于技擊，則英雄所向無敵；用于養(yǎng)生，則益壽延年不老春；用于修道，則漸至從心所欲。而太極拳作為一種武術(shù)，最主要的作用當(dāng)然是技擊了，所謂英雄所向無敵，即有各家武術(shù)之長，無各家武術(shù)之弊，適合同任何武術(shù)實戰(zhàn)而獨具優(yōu)勢。

但問題是，學(xué)太極拳能夠“到此地位”者從來不多，而沒有到此地位，當(dāng)然也就沒有后來的“漸至”了，這又是為什么呢？李師的《五字訣》已經(jīng)把這個問題講盡了，“反復(fù)說來，惟恐講之不明，言之不盡”（李亦畬《太極拳論·題記》），但李師的拳論作為經(jīng)典，不可能、也不應(yīng)該講得再具體了，針對更多的具體問題之解決方法從來都是口授的，“然非口授入門，雖終日誦讀之，不能有裨益也”（同上），為避免失傳，讓更多的人成功在望，現(xiàn)將前輩對這個問題的口授和個人理解公開于此，學(xué)太極拳而到此地位，必經(jīng)三種之境界：太極拳就是太極拳，此第一境也；太極拳不是太極拳，此第二境也；太極拳還是太極拳，此第三境也。

太極拳就是太極拳，亦即一即一個。學(xué)太極拳大多都是從拳架開始，而拳架有很多種，如今大致可分為規(guī)定套路（新編套路）和傳統(tǒng)套路兩大類，以學(xué)規(guī)定套路的人為最多，比如，有人學(xué)了一套24式，他可能會認(rèn)為，這個就是最正宗的太極拳了。記得有一次參加體育部門組織的活動，遇到一位太極拳名人，他問我：“練什么的”？“太極拳”?！皶嗌偬住?？我說“只學(xué)了一套，還談不上會”?！澳囊惶住保俊拔涫健??！?式？那敢自你容易了，俺們最簡單的還24呢”。“那你也不能總練5式，跟我學(xué)24吧”！“動作太多了，我學(xué)不會”，我看跟他說不明白，只好順著他說。接著，又聽了他的學(xué)術(shù)報告：“學(xué)太極拳一定要學(xué)傳統(tǒng)套路，先學(xué)24，再學(xué)48，再學(xué)88……現(xiàn)在又有什么姓楊的編了一套就叫楊式，姓吳的編了一套就叫吳式，姓孫的編了一套就叫孫式，姓陳的編了一套就叫陳式，大家不要迷信”，原來他對太極拳的認(rèn)知是顛倒的，并且那時他還沒有聽說過武式。

實際上，認(rèn)知在這種境界的習(xí)練者不在少數(shù)，還有很多人竟不知道太極拳是一種武術(shù)，當(dāng)然技擊也就無從談起了。真正學(xué)傳統(tǒng)太極拳的習(xí)練者，也會遇到類似的問題，傳統(tǒng)太極拳分為不同流派，同一流派又有師承的不同，甚至雖一師之徒而風(fēng)格各異，而習(xí)練者往往都認(rèn)為自己所學(xué)才是真正的太極拳。太極拳的實戰(zhàn)訓(xùn)練方法一般認(rèn)為是推手，各流派和不同傳承的推手也是不一樣的，同樣每個習(xí)練者往往都認(rèn)為自己練的對，而一旦與其他武術(shù)交手失利，就很可能會對太極拳的實戰(zhàn)作用失去信心，就連《俠義英雄傳》作者(署名“平江不肖生”)，學(xué)于多位太極拳名家的向愷然(1889~1957)先生也曾說過：“我覺得太極拳在名種拳術(shù)中，為最難致用之一種”（《向愷然先生練太極拳之經(jīng)驗》）。

太極拳不是太極拳，亦即一即一萬。習(xí)練要想盡快走出第一種境界，首先要弄清楚極和太極的關(guān)系。極，是相對真理，相對真理只在一定的范圍內(nèi)是真理，具有一定的絕對性；而太極是絕對真理，是無數(shù)相對真理（極）之總和，在任何范圍內(nèi)都具有絕對性；極和太極，即相對真理與絕對真理的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。

比如，你得了太極拳冠軍，只能說明你在那次參加該項比賽的人中，在那個時空點你是最厲害的，而不是在所有練太極拳的人中你是最厲害的。再如，你推手最厲害，只能說明在你曾與推手的人中，在那個時空點你是最厲害的，而不是在所有武術(shù)的技擊高手中你是最厲害的。在此境界，你練的拳名曰太極拳，實際上還不是太極拳，只能叫做極拳。如果你能夠在同任何武術(shù)技擊高手、任何方式的實戰(zhàn)中，占有絕對優(yōu)勢，那才是真正的太極拳，而不是極拳。太極拳之所以為太極拳，就是因為太極拳是絕對真理的武術(shù)，才可以把技擊戰(zhàn)略定位在英雄所向無敵，而要實現(xiàn)這個戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須做到人不知我，我獨知人，如果你對其他拳派一無所知，何談實戰(zhàn)？至少要對少林、形意、八卦、跤術(shù)、拳擊、散打、擒拿等有代表性的其他實戰(zhàn)武術(shù)，以及太極拳的各種不同流派，都有比較深入的研究，外家拳也有“練一家觀百家”，“觀千劍而后識器”等之說，太極拳的許多前輩，在學(xué)太極拳之前就已是其他拳派的一流高手了，但這并不等于我們也是這樣的，我們要做到一即一萬，還必須要親身實踐，經(jīng)常與各拳派善技擊者切磋。

隨著太極拳與其他武術(shù)之比較研究的不斷深入，你就會逐漸感覺到一切武術(shù)都是太極拳，無非是主動地認(rèn)識和運用太極規(guī)律以制人，與被動地接受太極規(guī)律的制約而受制于人之差別，任何武術(shù)都離不開研究進攻和防守這兩個最基本的問題，這就是太極的陰陽，較高級的武術(shù)都是攻防一體的，故在實戰(zhàn)中只有進攻，不須考慮防守問題，而要完成進攻就必須雙方有身體接觸，這就是開合問題，人合我是身體接觸時對方占主動，我合人是身體接觸時我占主動，開是解決戰(zhàn)斗，故曰“能懂開合，便知陰陽”，太極拳與一切武術(shù)實戰(zhàn)可能發(fā)生的情況盡在掌握之中。曾經(jīng)有一位拳友跟我說，近來有位練形意拳的朋友經(jīng)常來他的場子找麻煩，說“太極中看不中用，形意才是打人的”，我說那很好啊，你也練練形意嘛！他練了幾天發(fā)現(xiàn)，太極拳里面本來就有形意拳，也能看出練形意拳的人水平高低了。后來，那位練形意拳的朋友又到他場上說那些話，他答道：“你說形意那么厲害，就練幾下子，讓我們見識見識”。結(jié)果，那位朋友連練都沒敢練，口稱“忘了”，再也不去找麻煩了。

太極拳還是太極拳，亦即一萬歸一。不論是學(xué)太極拳之前就學(xué)過外家拳，還是作為太極拳的選修課而學(xué)外家拳，或通過切磋而了解外家拳，對外家拳的認(rèn)識程度與太極拳水平的提高，是相互為用的，是知己與知人的關(guān)系，當(dāng)你在第二境界中尚處于較低層次時，處于第一境界的人可能會說你練的不是太極拳，那是小孩子笑話大人，你不必介意。

但學(xué)了外家拳，不是要把外家拳的打法摻入太極拳之中，而是研究怎么用太極拳打外家拳，自己的打法總離不開引進落空、四兩撥千斤?？梢杂型饧胰L，而不可以有外家拳之弊；可以有外家拳之意，而不可以有外家拳之形。太極拳是以意打人的武術(shù)，故能兼容一切武術(shù)和相關(guān)文化，以及人類社會一切美好的東西。所以進入第三境界后，練的拳還是當(dāng)初學(xué)的那套拳，但里面什么都有，從外形上看又什么都沒有。同樣是一套拳，處于不同境界的人，看到的東西是不一樣的，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。少林拳家從中看見了少林，形意拳家從中看見了形意，八卦掌家從中看見了八卦，跤術(shù)家從中看見了跤術(shù)，擒拿家從中看見了擒拿，拳擊家從中看見了拳擊，練散打的從中看見了散打，學(xué)儒的從中看見了儒，學(xué)佛的從中看見了佛，學(xué)道的從中看見了道，軍事家從中看見了兵法，醫(yī)學(xué)家從中看見了醫(yī)道，等等。他們看見的都對，又都不完全對，太極拳還是太極拳，太極拳就是太極拳。

舊時的鏢師

至于在學(xué)太極拳之前已經(jīng)是外家拳一流高手的人，就可以直接進入并很快超越第三種境界了。李亦畬宗師的親傳弟子葛福來(葛顯齋)，學(xué)太極拳之前就已經(jīng)是威震江湖的人物，家世業(yè)鏢，幼習(xí)家傳八方捶，武林人稱“拳打南北二京，腳踢運河兩岸”，訪李亦畬這件事本身就是一個重大的歷史事件，李亦畬、李啟軒的后代1935年出版的太極拳譜中有一篇《太極拳前輩李亦畬先生軼事》作了如下記載：“有葛福來者，清河人，業(yè)鏢師，精八方捶……要求比試”，《永年太極拳大事記》亦記曰：“同治庚午年(1870) 葛福來要求試藝，李亦畬命郝和與試”云云，還有《太極傳奇·葛福來巧遇名師》，對此事作了極為詳盡而生動的記述。葛師先后兩赴廣府，從學(xué)李亦畬八年馀，返里后，精研王武李論，學(xué)而化之，與家傳八方捶等技融會貫通，常與各拳派高手較技，形成極慢極快，極柔極剛，極小極大之獨特風(fēng)格。

葛師有《內(nèi)外無別論》一篇，對于學(xué)太極拳而欲大成者，盡快走過“到此地位”必經(jīng)之三種境界，極有幫助，謹(jǐn)錄于此：“世稱內(nèi)外之別，實惟高下之分。至求不二，皆所以引進落空，四兩撥千斤者也。拳法天地萬物之道，故名太極。太極一也，一眾妙而為妙，非以立派也。慢也，柔也，皆所以懂勁也。不懂勁快慢皆誤，剛?cè)峤哉`；懂勁后至慢至快，至柔至剛。剛以決柔，柔以克剛；靜以制動，雖動猶靜。力小，人不能制；力大，人不能借。制己而后制人，制人亦在制己。由外及內(nèi)，由內(nèi)及外，練有成無。形人而己無形，知人而人不我知也。動靜無別，先后無別，物我無別。有別無別，亦無別也。無別故能無敵”?！暗酱说匚弧北亟?jīng)之三種境界，這個參考系不僅適用于太極拳，也適用于一切武術(shù)，任何武術(shù)從初學(xué)而至集大成者莫不如此。（連載竟）

舊時的鏢局