江湖風(fēng)雨不過清茶一盞；

凡間道術(shù)其實(shí)白飯三碗。

中華文化，博大精深，深刻地影響著幾千年來國人之生活。概言之，傳統(tǒng)文化之精髓，只有“道術(shù)”二字。

“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也；有術(shù)無道，止于術(shù)”；莊子也有過類似的表達(dá)，“以道馭術(shù)，術(shù)必成；離道之術(shù)，術(shù)必衰?！?/p>

《易經(jīng)》系辭說，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上即非具體或抽象的只可意會(huì)不可言說之“道”；形而下的“器”就是“術(shù)”，即具體之技巧和方法。

傳統(tǒng)文化里，依次按“技、藝、術(shù)、法、道”排序。愈是靠左，愈是具體；愈是靠右，愈是抽象。一旦抽象，就顯得玄之又玄。

孔子曾把人分為“生而知之，學(xué)而知之，困而學(xué)之，困而不學(xué)”四個(gè)等次。毋庸置疑，史上絕對(duì)存在各式各樣之高人雅士，他們窮盡宇宙，了徹生死，察一知十，透過現(xiàn)象，看清本質(zhì)。例如，西漢末年，王莽的偽裝幾乎欺騙了全部國人，人皆言其真君子。一個(gè)叫彭宣的司徒察覺出其“雖神清氣朗，眼中卻有狹邪”，果斷隱退遠(yuǎn)禍；遠(yuǎn)在巴蜀的任文公，在王莽專權(quán)后，即命家人每日負(fù)重繞宅奔跑，后在禍亂中得以生存。

此等高人，不勝枚舉。不過歷史之傳聞，又讓道術(shù)文化多了幾分神秘的色彩，也讓世人多了幾分不自覺的距離。

科學(xué)家們在實(shí)驗(yàn)室里探尋著宇宙自然之規(guī)律，而道術(shù)文化則是給了世人一種在自己的身心里探尋生命本真的可能。故真正的道術(shù)，“在每個(gè)人的心中，在尋常點(diǎn)滴生活中”，開悟之標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是善于內(nèi)觀。

“庖丁解?！?/strong>的故事又告訴我們，要達(dá)到“以神遇而不以目視”的境界，須經(jīng)年累月之積累，方得“游刃有余”。

有一個(gè)“香嚴(yán)擊竹，聞聲悟道”的禪宗公案。香嚴(yán)禪師苦苦覓道不得，在一次聞石擊竹聲后，得以頓悟。擊竹之聲，猶如空中閃電，一閃而過，映襯“觀音妙智”之常在；擊竹之聲，劃破心性虛空，覓其劃痕卻不可得；“應(yīng)聲有響，了無痕跡”，正是眾生的“自家觀音”。

在佛家看來，最重要的佛道即“活在當(dāng)下”?！?/span>悟道前，吃飯睡覺；悟道后，吃飯睡覺”，看似一樣，毫無差異。其實(shí)不然，無論思維，還是精神，皆已升華。

在莊子《知北游》中有如此一段記載。東郭子問于莊子曰，所謂道，惡乎在？莊子曰，無所不在。東郭子接著四問道在何處，莊子分別答曰，“在螻蟻”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”。

莊子“道在屎溺”之觀點(diǎn)，可謂振聾發(fā)聵。庸人不明，總在自擾，苦苦尋覓，道在何方？他們總思找到一個(gè)所謂的道，其實(shí)是期待從此一勞永逸。莊子之言是對(duì)庸人們的當(dāng)頭棒喝。

道，無形無色，卻無所不在。生命之妙，貴乎用心；用心之妙，貴乎坦然。世間最好之道，或許就是，“活在當(dāng)下，活出最好的自我”。不求聞達(dá)于諸侯，但求自由自在自如。