一個(gè)有態(tài)度的朗讀號(hào)

01、泰勒斯 

西方首個(gè)哲學(xué)家、米利都學(xué)派始祖

核心思想：水是萬(wàn)物的始基

泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來總結(jié)就是“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。他是第一個(gè)提出“世界的本原是什么?”并開啟了哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家，被后人稱為“希臘七賢之一”和“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，是學(xué)界公認(rèn)的“西方哲學(xué)史第一人”。

這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)新時(shí)代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。

02、阿那克西曼德 

古希臘唯物主義哲學(xué)家

核心思想：世界源于無定

阿那克西曼德是米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯的學(xué)生，他集成了三泰勒斯有關(guān)世界本原的學(xué)說，并繼續(xù)深化。

他認(rèn)為世界的萬(wàn)物的本原不具有固定性質(zhì)，提出“世界源于無定”：萬(wàn)物的本原既不是水，也不是那種被認(rèn)為是元素的東西，而是類似于一種無定或無線的本性或自然，“無定的本性”生成全部的事物和其中包含的各個(gè)世界。萬(wàn)物的基礎(chǔ)必然是“無定”，這個(gè)決定了萬(wàn)物生滅的“無定”以及萬(wàn)物通過它確定的“命運(yùn)”，包含著必然性和規(guī)律。我們都要屈從于這種必然性和規(guī)律，任何人、任何生命都無從逃脫。

不同于他的老師泰勒斯，阿那克西曼德的學(xué)說不是從自然的存在物中尋找世界的本原，而是將這種的本原歸結(jié)為更為抽象的哲學(xué)概念，而這種轉(zhuǎn)變對(duì)人類認(rèn)識(shí)的深化具有重要意義。

03、阿那克西米尼 

古希臘哲學(xué)家、米利都學(xué)派的第三位學(xué)者

核心思想：世界源于無限的空氣

他繼承了前兩位米利都學(xué)派哲學(xué)家的傳統(tǒng)，也是該學(xué)派最后一位哲學(xué)家。阿那克西曼德認(rèn)為宇宙原質(zhì)是混沌，是無限定的；阿那克西米尼覺得這太含糊不清，他用空氣來代替混沌作為宇宙原質(zhì)。作為宇宙原質(zhì)的氣第一次具有物理基質(zhì)的含義：萬(wàn)物都可以歸結(jié)為氣，只不過密度不同而已。

這具有重要意義。在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物量的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。密度是一個(gè)量的概念，把萬(wàn)物的不同歸結(jié)為氣密度的不同，也就是把質(zhì)的差異歸結(jié)為量的不同，這正是近代科學(xué)自然觀的基本要點(diǎn)之一。

04、畢達(dá)哥拉斯

影響西方乃至世界的人物，第一個(gè)注重“數(shù)”的人

核心思想：萬(wàn)物皆數(shù)

畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)的喜愛到了癡迷的程度，他的哲學(xué)思想都體現(xiàn)在對(duì)數(shù)的研究上。他研究越深，越覺得，世間萬(wàn)物，無不體現(xiàn)出數(shù)學(xué)、數(shù)字的魅力。他認(rèn)為米利都學(xué)派找了幾十年都沒有找到的宇宙起源，他找到了——一切都是數(shù)，萬(wàn)物皆數(shù)，宇宙皆數(shù)。

畢達(dá)哥拉斯很看重“1”這個(gè)數(shù)字。他認(rèn)為，1是數(shù)的根本元素，而數(shù)是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，所以，1就是構(gòu)成一切的基石。他還不斷完善自己的學(xué)說：1是“點(diǎn)數(shù)”，2是“線數(shù)”，3是“面數(shù)”，4是“體數(shù)”，到了“體”這個(gè)層面，世界上一切東西，都可以被構(gòu)成。

數(shù)學(xué)思想是畢達(dá)哥拉斯思想中最光輝燦爛的，他不僅發(fā)現(xiàn)幾何規(guī)律，也想辦法用數(shù)學(xué)手段證明，這對(duì)后來歐幾里得的數(shù)學(xué)公理化產(chǎn)生了影響，可以說，畢達(dá)哥拉斯用智慧改寫了歷史。

05、巴門尼德

古希臘哲學(xué)家，前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一

核心思想：存在是一

他認(rèn)為真實(shí)變動(dòng)不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認(rèn)識(shí)真實(shí)。他依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”，認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他認(rèn)為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。

從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。

06、赫拉克利特

古希臘哲學(xué)家，愛菲斯學(xué)派的代表人物

核心思想：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

“一切皆流，無物常住?！?/span>

赫拉克利特主張“萬(wàn)物皆動(dòng)”，“萬(wàn)物皆流”，這一名言說明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。這使他成為當(dāng)時(shí)具有樸素辯證法思想的“流動(dòng)派”的卓越代表。

恩格斯曾評(píng)價(jià)說:“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。”

07、普羅泰戈拉

古希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物

核心思想：人是萬(wàn)物的尺度

普羅泰戈拉接受了赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變的思想，認(rèn)為變動(dòng)不居的感覺現(xiàn)象是真實(shí)的，萬(wàn)物是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對(duì)主義和懷疑論，斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的，人們對(duì)一切事物都根據(jù)各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。因此他提出一個(gè)著名的命題：“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬(wàn)物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺。由此又?jǐn)喽ā?span>知識(shí)就是感覺”，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。

他是第一個(gè)自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。

08、蘇格拉底

“古希臘三賢”之一，西方哲學(xué)的奠基者

核心思想：自知其無知

“自知其無知”所說的“無知”，并不是說人處于完全無知（一張白紙一般)的狀態(tài)，而是指擁有各種“臆見”(想法、思想)的狀態(tài)；更重要的是當(dāng)人堅(jiān)信一定有一種真知的存在，然而承認(rèn)自己卻沒有這種真知，也就是說能夠認(rèn)識(shí)到自己的無知，或者說達(dá)到對(duì)于自己無知之有知的狀態(tài)。換一種說法，那是對(duì)自己的無知承認(rèn)無知，不會(huì)把無知當(dāng)作有知的狀態(tài)。因此，“自知其無知”被稱作“無知之知”或“無知之智”。人只有擁有了這種對(duì)于自己“無知”的自覺，才會(huì)孜孜不倦地探索真知，追求真知。這是哲學(xué)探索的起點(diǎn)，也就是說作為哲人，首先必須是一個(gè)“自知其無知”的人。

就是這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人物，讓很多年輕人聚集在他的周圍，和他就形形色色的問題展開激辯，成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友。

09、芝諾

古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，以芝諾悖論著稱

核心思想：飛矢不動(dòng)

芝諾的功績(jī)?cè)谟诎褎?dòng)和靜的關(guān)系、無限和有限的關(guān)系、連續(xù)和離散的關(guān)系惹人注意地?cái)[了出來，并進(jìn)行了辨證的考察。在哲學(xué)上，芝諾被亞里士多德譽(yù)為辯證法的發(fā)明人，黑格爾在他的哲學(xué)史演錄中指出，芝諾主要是客觀的辨證的考察了運(yùn)動(dòng)，并稱芝諾為“'辯證法的創(chuàng)始人”。他的論證方法及辯論技巧，是后來智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。

10、恩培多克勒

古希臘哲學(xué)家

核心思想：同類相知

客觀事物發(fā)出一種流射，作用于人的感官。人的眼睛內(nèi)部是一團(tuán)火，周圍包圍著土和氣，形成了薄薄的帷幕，水則在帷幕四周流動(dòng)（參見其“四根說”）。帷幕上有一些細(xì)小的孔道，讓事物的流射可以穿過。我們的認(rèn)識(shí)之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)槲覀兣c客觀事物之間有同樣的元素在對(duì)流。“我們是以自己的土來看土，用自己的水來看水，用自己的氣來看神圣的氣，用自己的火來看毀滅性的火；更用我們的愛來看愛（“愛”，一種使元素結(jié)合的力量），用我們的可厭的恨來看它的恨（“恨”，一種使事物分解的力量）?！闭怯捎谕愒卦诳椎乐械南嗤?，認(rèn)識(shí)才成為可能。

他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯(cuò)出現(xiàn)，以至于我們無法確切地勾勒出他的形象。

11、阿那克薩戈拉

古希臘哲學(xué)家、原子唯物論的思想先驅(qū)

核心思想：異類相知

異類相知原則認(rèn)為事物與事物相對(duì)立，因此感覺與事物相反，認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)包含著感覺和思想的對(duì)立。他說：“由于感覺的軟弱無力，我們就不能辨別真理。”思想可以作出與感覺相反的判斷；其次，他認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)。

作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思想證明了自己的價(jià)值，也贏得了足夠的尊重。

12、柏拉圖

古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一

核心思想：物質(zhì)世界的背后存在一個(gè)理念的實(shí)體世界

柏拉圖將世界分為可見世界（物質(zhì)世界）與可知世界（理念世界）。可見世界是物質(zhì)的、個(gè)別的“現(xiàn)在”，它總是在流動(dòng)變化中，人們不可能會(huì)對(duì)不斷改變的事物產(chǎn)生真正的認(rèn)識(shí)，而只能是對(duì)具體事物有意見；而可知世界是理念的、一般的“現(xiàn)實(shí)”，它需要人們運(yùn)用理智來了解，惟其如此，才能獲得真正的知識(shí)。

愛默生曾如此稱贊柏拉圖：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖”。

13、德謨克利特

古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一

核心思想：原子與虛空生成宇宙

他認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。德謨克利特描繪的宇宙生成過程是原子在虛空中進(jìn)行漩渦運(yùn)動(dòng)，從而生成萬(wàn)物。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射出來的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。

德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。

14、第歐根尼

古希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派的代表人物

核心思想：別擋住我的陽(yáng)光

他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他強(qiáng)調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵(lì)放棄舒適環(huán)境。作為一個(gè)苦行主義的身體力行者，他居住在一只木桶內(nèi)，過著乞丐一樣的生活。每天白天他都會(huì)打著燈籠在街上“尋找誠(chéng)實(shí)的人”。第歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號(hào)召人們恢復(fù)簡(jiǎn)樸自然的理想狀態(tài)生活。他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”(Cynicism)。

他的哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡(jiǎn)樸的生活理想奠定了基礎(chǔ)。

15、亞里士多德

世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者

核心思想：求知是人類的本性

人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。

他的全部著作多達(dá)1000多卷，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。

16、伊壁鳩魯

西方第一個(gè)無神論哲學(xué)家，伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人

核心思想：快樂是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)

伊壁鳩魯作為晚期古希臘的哲學(xué)家，這一時(shí)期哲學(xué)有著倫理化傾向的顯著特征，哲學(xué)的主要目標(biāo)是追求幸福，不再是追求智慧。關(guān)懷個(gè)人心靈健康和幸福生活為中心的個(gè)體道德成為時(shí)代關(guān)注點(diǎn)，哲學(xué)發(fā)生了一次由“外在”到“內(nèi)在”的轉(zhuǎn)變。而伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x就是提倡關(guān)注個(gè)體，關(guān)注人生問題。

伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的幸福就是追求和獲得快樂，快樂是人間最高的善。他所強(qiáng)調(diào)的快樂，是以人的精神快樂為主題的，最終目的就是追求人的身體無痛苦和靈魂的無干擾。

當(dāng)有人問他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑?！?/span>

17、西塞羅

古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家

核心思想：友誼能使我們對(duì)未來充滿希望

西塞羅的《論友誼》可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

友誼是不朽的神靈賦予人類最好的禮物，朋友之間德行最重要，德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。西塞羅說，友誼只存在于好人之間。這里所說的“好人”主要是指他們所具有的德行：他們的行為和生活無疑是高尚、清白、公正和慷慨的。他們有勇氣去做自己認(rèn)為正確的事情，他們盡人之所能順從“自然”，而“自然”則是美好人生的最好向?qū)?/span>；

一個(gè)人，他真正的朋友就是他的另一個(gè)自我；

友誼容不得半點(diǎn)虛假，它是自發(fā)的、真誠(chéng)的，是一種本性的沖動(dòng)，而非求助的愿望。西塞羅指出，我們把友誼看作值得努力追求的東西，并不是因?yàn)槿蘸竽艿玫交貓?bào)而對(duì)它感興趣。只是相信，它所給予我們的東西自始至終包含在情感本身之中。

18、盧克萊修

羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家

核心思想：人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈

他認(rèn)為幸福在于擺脫對(duì)神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。

“盧克萊修在他的時(shí)代獨(dú)自進(jìn)行了一場(chǎng)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩(shī)人。因?yàn)樗?，以及后來的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。”

19、奧古斯丁

歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物

核心思想：真理就居住在人的內(nèi)心

他認(rèn)為，人應(yīng)該在自己內(nèi)心深處尋求真理，不要到外部去尋找，轉(zhuǎn)入你自身，真理就居住在你的內(nèi)心。但是，真理并不是人的認(rèn)識(shí)或思維的結(jié)果，感性經(jīng)驗(yàn)是不能認(rèn)識(shí)真理的，但真理也不是理智的創(chuàng)造物，理性不是創(chuàng)造真理，而是發(fā)現(xiàn)真理。人的理性只能借助于“超自然之光”的照明，認(rèn)識(shí)早就存在于自己內(nèi)心中的抽象概念，深入內(nèi)心的結(jié)果不是導(dǎo)向思維著的精神，而是導(dǎo)向真神。真神超越任何范疇，認(rèn)識(shí)在此時(shí)失去了效力。對(duì)于真神的存在和行為，人們應(yīng)以信仰為滿足。他宣稱信仰是絕對(duì)可靠的，“如果你不理解，信仰會(huì)使你理解。理解在先，信仰在后?！卑研叛稣f成是一切認(rèn)識(shí)的先決條件、方法和途徑。

奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。

20、愛留根納

“加洛林朝文化復(fù)興”時(shí)期最著名的學(xué)者，中世紀(jì)哲學(xué)之父

核心思想：信仰應(yīng)當(dāng)服從理性

如果說奧古斯丁提出的“信仰第一、然后理解”就是“信仰高于理性、理性必須服從信仰”的宗教原則的話，那么愛留根納則認(rèn)為哲學(xué)是探求真理的最好工具。

理性和啟示都是真理的來源，具有同等的權(quán)威，因而是不能互相矛盾的。如果哲學(xué)與宗教、理性與信仰之間出現(xiàn)了矛盾，我們就應(yīng)當(dāng)服從理性?！凹词箼?quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過來說，真正的理性卻從不產(chǎn)生自權(quán)威。因此，一切權(quán)威，只要它沒有被理性確證，就是相當(dāng)軟弱的，真正的理性依靠其內(nèi)在的威力不需要任何權(quán)威的支持”。

黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從愛留根納開始的。

21、安瑟倫

最后一位教父和第一位經(jīng)院哲學(xué)家

核心思想：信仰了才能理解

他提出“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口號(hào)，認(rèn)為信仰高于理性，理性應(yīng)當(dāng)服從信仰，為經(jīng)院神學(xué)“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的主旋律奠定基礎(chǔ)。但同時(shí)又認(rèn)為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。

安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實(shí)論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。

22、羅吉爾·培根

著名的唯名論者，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的前驅(qū)

核心思想：危險(xiǎn)莫大于愚昧

最使培根著名的，是他提出了掌握真理的四種障礙，即“屈從于謬誤甚多、毫無價(jià)值的權(quán)威；習(xí)慣的影響；流行的偏見；以及由于我們認(rèn)識(shí)的驕妄虛夸而來的我們自己潛在的無知”。因此，為了消除愚昧，認(rèn)識(shí)真理，“首先必須認(rèn)清四個(gè)原因的暴行和毒害的一切罪惡，譴責(zé)它們，并將它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地排斥在科學(xué)考察之外”。“危險(xiǎn)莫大于愚昧，……最有價(jià)值的事莫過于研究消除愚昧黑暗的學(xué)問，全世界的幸福都取決于此?！?/span>

羅吉爾·培根可以說是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。

23、托馬斯·阿奎那

中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者

核心思想：哲學(xué)是神學(xué)的婢女

埃及教父哲學(xué)家奧里根曾明確聲稱：“如果俗界智人的兒子們說，幾何學(xué)、音樂、文法、論辯術(shù)、天文學(xué)是哲學(xué)的婢女，那么，關(guān)于哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系，我們可以說同樣的話?！边@可謂是“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的最早提法。托馬斯·阿奎那則繼承了這一點(diǎn)，明確提出了“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，他說：“神學(xué)可能憑借哲學(xué)來發(fā)揮，但不是非要他不可，而是借它把自己的義理講的更清楚些。因?yàn)樯駥W(xué)的原理不是從其他科學(xué)來的，而是憑啟示直接從上帝來的，所以，它不是把其他科學(xué)作為它的上級(jí)長(zhǎng)官而依賴，而是把它們看成它的下級(jí)和奴仆來使用?！?/span>

他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡(jiǎn)稱為通向上帝的“五路”。

24、艾克哈特

德國(guó)新教、浪漫主義、唯心主義、存在主義的先驅(qū)，也是“密契主義”的代表人物

核心思想：神和神性有天地之別

艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無疑深刻地影響了后世德國(guó)哲學(xué)的思辨精神。他把靈魂與上帝的契合純粹看作個(gè)人的事情，看作是內(nèi)在世界的一個(gè)過程，也為即將到來的宗教改革提供了理論基礎(chǔ)。他的神秘主義思想體系也與近現(xiàn)代神秘主義思潮有著密切的聯(lián)系。謝林、黑格爾、海德格爾等思想家都曾給予艾克哈特的思想以很高的評(píng)價(jià)。

25、鄧斯·司各脫

中世紀(jì)盛期英國(guó)哲學(xué)家、教育家

核心思想：完善的知識(shí)是個(gè)別的知識(shí)

司各脫意識(shí)到了理性對(duì)信仰的威脅，并力圖通過放棄理性對(duì)信仰的證明，限制認(rèn)識(shí)，為信仰保留地盤。但這種作法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。

26、威廉·奧卡姆

中世紀(jì)最后一批學(xué)者之一

核心思想：如無必要，勿增實(shí)體

在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱為“奧卡姆剃刀”，即“簡(jiǎn)單有效原理”。它的意思是：大自然不做任何多余的事。如果有兩套理論都可以解釋一件事情，用那個(gè)簡(jiǎn)單的理論。空洞無物的普遍性要領(lǐng)都是無用的累贅，應(yīng)當(dāng)被無情地“剃除”。但現(xiàn)在大家提到“奧卡姆剃刀定律”，更多是取它的延伸含義：把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。兩步可以做成，不要三步。也就是“簡(jiǎn)單有效原理”：抓住本質(zhì)。

27、庫(kù)薩的尼古拉

首批打破了托勒密的地心系觀點(diǎn)的人之一

核心思想：認(rèn)識(shí)是有學(xué)問的無知

所謂有學(xué)問的無知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無知的蒙昧主義，而是指人們通過對(duì)知識(shí)的探求，而后達(dá)到對(duì)自己無知的認(rèn)識(shí)。

人的智能同真理的關(guān)系，好比一個(gè)多角形同外接圓的關(guān)系：隨著角的增加，多角形與圓相似的程度就越大，但是不論它的角增加多少，它也不能全等于圓。這說明，人能夠不斷接近真理的認(rèn)識(shí)，但是卻不能達(dá)到絕對(duì)的終極的真理。所謂有學(xué)問的無知，意味著“有學(xué)問”和“無知”這兩方面總是聯(lián)結(jié)在一起，是對(duì)立統(tǒng)一的。

這里包含有認(rèn)識(shí)中相對(duì)與絕對(duì)、有知與無知的辯證思想因素，對(duì)于正統(tǒng)神學(xué)的獨(dú)斷教條是一個(gè)有力的批判。

28、布魯諾

文藝復(fù)興時(shí)期意大利思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家，西方思想史上重要人物之一

核心思想：宇宙是太一

布魯諾繼承赫拉克利特和庫(kù)薩的尼古拉關(guān)于“一切是一”的思想，批判地利用新柏拉圖學(xué)派的“太一”概念，提出了“宇宙是太一”這一基本原理。他認(rèn)為，宇宙是囊括一切的統(tǒng)一體，在它自身的存在中包含著一切存在，沒有任何別的東西同它像對(duì)立、相比較，它不是這一個(gè)或另一個(gè)，而是唯一的同一個(gè)。

他依據(jù)當(dāng)代自然科學(xué)的最新成果——哥白尼學(xué)說，形成了自己嶄新的宇宙論。他提出并論證了宇宙無限和世界眾多的思想。他認(rèn)為整個(gè)宇宙是無限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限。而地球只是繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆行星，太陽(yáng)也只是宇宙中無數(shù)恒星中的一顆。在無限的宇宙中，有無數(shù)的“世界”在產(chǎn)生和消亡，但作為無限的宇宙本身是永恒存在的。布魯諾不僅拋棄了地球中心說，而且也跨過了哥白尼的太陽(yáng)中心說而大大前進(jìn)了一步。他還提出天地同質(zhì)說，認(rèn)為物質(zhì)是一切自然現(xiàn)象共同的統(tǒng)一基礎(chǔ)。布魯諾的宇宙同質(zhì)說終結(jié)了亞里士多德的等級(jí)宇宙論，成為現(xiàn)代宇宙學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)均勻分布和各向同性理論的先導(dǎo)。

“火并不能把我征服，未來的世界會(huì)了解我，懂得我的價(jià)值的！”

29、弗朗西斯·培根

英國(guó)唯物主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，是近代歸納法的創(chuàng)始人，給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)

核心思想：知識(shí)就是力量

“知識(shí)就是力量”這句話并不是培根的原話，而是后來人們把培根在《培根論人生》這本書中的兩句話濃縮的結(jié)果。這兩句原話是:“人類統(tǒng)治萬(wàn)物的權(quán)力是深藏在知識(shí)和技術(shù)之中的”，另外一句是“人的知識(shí)和人的理論是合于一體的”。后來給書寫序的人就把這兩句話濃縮成了我們現(xiàn)在所熟知的:“知識(shí)就是力量?！?/span>

在培根看來，知識(shí)源自實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，而不是源自理性的推理，由此，培根也開創(chuàng)了西方近現(xiàn)代兩大哲學(xué)流派之一的：經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的本質(zhì)問題是探討知識(shí)的來源問題，而“知識(shí)論”是近代哲學(xué)思想討論的主要領(lǐng)域。

30、霍布斯

英國(guó)政治家、哲學(xué)家，創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，指出宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和

核心思想：自由與必然是相容的

霍布斯繼法朗西斯·培根之后，發(fā)展了必然與自由的學(xué)說。

他肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)體，物質(zhì)的生滅變化是哲學(xué)與科學(xué)研究的前提。物體的運(yùn)動(dòng)是受其他物體作用的結(jié)果，即使是人有目的的活動(dòng)，也脫離不開各種利益的支配。所以，物體的生又變化都是外部作用的結(jié)果，要認(rèn)識(shí)自然運(yùn)動(dòng)的必然性，就必須根據(jù)物體的因果聯(lián)系去逐步探索。人們必須遵循物體運(yùn)動(dòng)的必然性，才能控制并利用自然。在人能夠認(rèn)識(shí)和控制客觀必然性的范圍內(nèi)，才有自由與意志，所以，必然與自由又是可以相容的。

霍布斯還將必然與自由的概念，具體應(yīng)用到國(guó)家理論中，創(chuàng)立了國(guó)家起源的契約論。

31、笛卡爾

法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，解析幾何之父

核心思想：我思故我在

作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人，他第一個(gè)創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者。笛卡爾認(rèn)為，人類應(yīng)該可以使用數(shù)學(xué)的方法，也就是理性來進(jìn)行哲學(xué)思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。從這里他悟出一個(gè)道理：他必須承認(rèn)的一件事就是他自己在懷疑。而當(dāng)人在懷疑時(shí)，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式——“我思故我在”。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個(gè)獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。

32、斯賓諾莎

近代西方哲學(xué)的三大理性主義者之一

核心思想：心靈的絕對(duì)德性就是理解

他認(rèn)為，哲學(xué)的目的是正是思想的真理性并獲得自由，求得人的最高的善和最高的幸福。

斯賓諾莎認(rèn)為外界的一切都是預(yù)定的，是必然的。人之所以會(huì)有痛苦、茫然、空虛等不幸福感，是因?yàn)槿祟愡€沒有足夠的知識(shí)認(rèn)識(shí)到這個(gè)必然性。如果有了足夠的知識(shí)，他就能夠明白自己身處生活鏈條的哪一個(gè)環(huán)節(jié)，知道什么事情他能做，什么事情他不能做。這樣他的行為就有了明確的方向和指導(dǎo)，不至于徒勞。外在必然的因素也不再是限制自由的條件，反而為個(gè)體的自由提供了廣闊的空間，使他的行為更加自由。“只要心靈理解一切事物都是必然的，那么它控制情感的力量就越大，而感受痛苦的情感就越小?！彼J(rèn)為人類的情感是必然存在的，但假若一個(gè)人被他的情感所支配，其“行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割”，也就沒有自由可言。

斯賓諾莎還認(rèn)為要想得到真正的自由，只有依靠理性。在理性的支配下美人們可以十分明確正確與錯(cuò)誤，合適與否，從而趨利避害地加以選擇。理性可以讓人們認(rèn)識(shí)必然，獲得自由。

33、洛克

啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者

核心思想：我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的

洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。

洛克將“自我”定義為“會(huì)以意識(shí)思考的東西，這種東西是可以進(jìn)行感覺的，會(huì)感覺到快樂或痛苦、幸?；虿恍?，而其意識(shí)延伸的程度，便是其自我所關(guān)心的程度。”但洛克并沒有忽略“本體”的重要性，他寫道：“肉體是構(gòu)成人的一部分?！?span>因此洛克認(rèn)為“自我”是一種在體內(nèi)的自我察覺、以及自我意識(shí)的反射。

在《人類理解論》中洛克解釋了這種意識(shí)靈魂的發(fā)展過程，他批評(píng)了圣奧古斯丁派所提出的人生下來皆帶有原罪的理論，也批評(píng)了笛卡爾提出的人生下來皆帶有基本邏輯知識(shí)的理論。洛克認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一塊“白板”，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念），只有在經(jīng)驗(yàn)在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識(shí)。

34、萊布尼茨

德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德

核心思想：?jiǎn)巫硬]有可供某物出入的窗戶

他認(rèn)為，不論是古希臘羅馬哲學(xué)家，還是笛卡爾、斯賓諾莎、培根、洛克等人，都沒有解決“一”與“多”這一哲學(xué)家們始終面臨的問題。

萊布尼茨認(rèn)為，萬(wàn)物由原子構(gòu)成，但不是德謨克利特的物質(zhì)原子（構(gòu)成萬(wàn)物的不可再分的物質(zhì)實(shí)體），而是精神原子，萊布尼茨稱之為“單子”。他認(rèn)為，單子才是萬(wàn)事萬(wàn)物真正的原子，因?yàn)閱巫記]有部分，不占空間，是絕對(duì)不可分的，這樣的原子才是終極的實(shí)在。他認(rèn)為“單子沒有可供某物出入的窗戶”，也就是說單子與現(xiàn)實(shí)世界沒有實(shí)際的聯(lián)系，同樣，單子之間也沒有物理的相互作用，但卻有著理念上的聯(lián)系，它是由上帝確定的。萊布尼茨將這種理念上的聯(lián)系稱為“前定和諧”。

不過，萊布尼茨的哲學(xué)在其唯心主義和神秘主義的形式中，也包含著豐富的辯證法思想。他的確猜測(cè)到了無限與有限、個(gè)別與一般、部分與整體的辯證統(tǒng)一。因此，他認(rèn)為他的這一思想已經(jīng)解決了哲學(xué)家所面臨的一與多、個(gè)別與一般的問題。

這位對(duì)古老的中國(guó)充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。

35、貝克萊

十八世紀(jì)最著名的哲學(xué)家、近代經(jīng)驗(yàn)主義的重要代表之一

核心思想：存在就是被感知

貝克萊否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，宣稱物質(zhì)就是“虛無”。貝萊克的“非物質(zhì)論”，認(rèn)為世界上存在的只有能進(jìn)行思考的心靈和不能進(jìn)行思考、只存在于心靈中的觀念。

貝萊克認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外就沒有任何事物，人們平常所說的事物，就是“觀念的集合”。然而，觀念本身并不能獨(dú)立存在，要有一個(gè)能感知它們的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體就是“我所謂的心靈、精神、靈魂或自我”，無論哪種觀念都只存在于有感知能力的能動(dòng)實(shí)體，即心靈之中。所以，他認(rèn)為事物就是觀念的集合，觀念的存在就是被感知的。

這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動(dòng)作用，對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

36、孟德斯鳩

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家、律師，西方國(guó)家學(xué)說以及法學(xué)理論的奠基人

核心思想：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利

孟德斯鳩犯規(guī)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他公開承認(rèn)上帝是世界的始因，認(rèn)為上帝是世界的“創(chuàng)造者和保養(yǎng)者”，但又認(rèn)為世界受自然規(guī)律的支配，上帝不能改變自然規(guī)律，它的活動(dòng)同樣要受自然規(guī)律的制約。孟德斯鳩認(rèn)為，從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類。自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鳩說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?/span>

37、伏爾泰

法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”

核心思想：幸福是由若干快樂感覺構(gòu)成的一種抽象概念

伏爾泰認(rèn)為理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，即“人依其理性以認(rèn)識(shí)自然，也依其理性以改造社會(huì)。發(fā)揚(yáng)理性，就是推動(dòng)歷史；蒙蔽理性，就是阻礙進(jìn)步”。伏爾泰在對(duì)人的理性備加推崇的同時(shí)，批判和否定壓抑人的理性的封建專制和基督教神意史觀，還否定了上帝在人類歷史領(lǐng)域中的主宰地位。

他贊同洛克的經(jīng)驗(yàn)論原則：“一切觀念都通過感官而來?！迸辛说芽柕奶熨x觀念論，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為“人心里根本沒有天賦觀念”，我們最初的觀念乃是我們的感覺，復(fù)雜的觀念亦是從刺激我們感官的東西得來的，它保存在我們的記憶中，由我們的大腦對(duì)這些觀念和直覺再進(jìn)行加工、整合、整理，從而產(chǎn)生出全部的知識(shí)來。所以，如果沒有感覺知覺，也就不可能有觀念和知識(shí)，感覺是我們的觀念和知識(shí)的唯一來源。伏爾泰也不同意笛卡爾的心身二元論和靈魂不朽的思想，認(rèn)為靈魂和肉體是統(tǒng)一的，人們的“感覺和思想的能力與他們的器官一同成長(zhǎng)，一同衰退，一同消滅”。

他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長(zhǎng)”、“法蘭西學(xué)院院長(zhǎng)”

38、拉美特利

法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家

核心思想：人是一架機(jī)器

“凡是真正的哲學(xué)家都會(huì)同意，從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變?！?/span>

拉美特利繼承和發(fā)展了笛卡爾的物理學(xué)，但拋棄了笛卡爾的二元論，他認(rèn)為物質(zhì)是唯一的實(shí)體，人和動(dòng)物一樣，也是機(jī)器。拉美特利在其著作中論證物質(zhì)本身包含運(yùn)動(dòng)能力，有感受性，所以構(gòu)成了動(dòng)物和人的心靈。他認(rèn)為，在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、分解和組合中，經(jīng)過數(shù)不清的配合，會(huì)創(chuàng)造出有生命的物種， 并由此發(fā)展為能思維的人。他主張用有感覺、有精神、活的機(jī)器這一新概念來說明人，認(rèn)為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織則是類似鐘表那樣純粹的，由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。

39、休謨

蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，被視為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一

核心思想：習(xí)慣是人生的偉大指南

休謨不贊同大多數(shù)人都相信的只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關(guān)聯(lián)，使得后者伴隨前者出現(xiàn)的思想觀點(diǎn)。當(dāng)我們看到某件事物總是“造成”另一事物時(shí)，我們所看到的其實(shí)是一件事物總是與另一件事物“經(jīng)常連結(jié)”，我們并沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會(huì)一直“互相連結(jié)”。我們之所以相信因果關(guān)系并非因?yàn)橐蚬P(guān)系是自然的本質(zhì)，而是因?yàn)槲覀兯B(yǎng)成的心理習(xí)慣和人性所造成的。

休謨主張人類（以及其他動(dòng)物）都有一種信賴因果關(guān)系的本能，這種本能則是來自我們神經(jīng)系統(tǒng)中所養(yǎng)成的習(xí)慣，長(zhǎng)期下來我們便無法移除這種習(xí)慣，但我們并沒有任何論點(diǎn)、也不能以演繹或歸納來證明這種習(xí)慣是正確的，就好像我們對(duì)于世界以外的地方一無所知一樣。

40、盧梭

法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一

核心思想：在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生

盧梭在認(rèn)識(shí)論上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。盧梭和洛克一樣，認(rèn)為我們的身外存在著一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)世界，它的生成、發(fā)展、滅亡都不以我們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。我們的認(rèn)識(shí)從感覺而來，經(jīng)過反復(fù)經(jīng)驗(yàn)就能得到初步的認(rèn)識(shí)，及感性認(rèn)識(shí)，并且經(jīng)驗(yàn)不會(huì)欺騙我們，欺騙我們的是自己。

“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中?！?/span>

41、狄德羅

法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、戲劇家、作家，百科全書派代表人物

核心思想：邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑

他把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身看作是一個(gè)系統(tǒng)觀察（感覺）、思考和實(shí)驗(yàn)三種方法缺一不可一一觀察是認(rèn)識(shí)資料的來源，思考則把這些資料整理為知識(shí)，實(shí)驗(yàn)的作用在于檢驗(yàn)這些知識(shí)。

所謂觀察的方法，就是通過感官或借助于感官的輔助工具和儀器以收集各種事實(shí)材料。狄德羅十分強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，認(rèn)為只有它才能使我們收集到足夠的事實(shí)。而唯有事實(shí)，才是哲學(xué)家的真正財(cái)富，為此“觀察應(yīng)該專注”。但認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于收集事實(shí)，而且要對(duì)事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系、整理，也即對(duì)事實(shí)進(jìn)行思考。這是因?yàn)?，事?shí)材料只告訴我們事物是怎樣的，而要知道事物為什么是這樣的即事物的原因，就需要進(jìn)行思考，而且“思考應(yīng)該深刻”狄德羅認(rèn)為，通過觀察、思考而形成的概念、知識(shí)，仍然具有主觀性，它們可能是真的，也可能是假的。這種認(rèn)識(shí)只有在和外界的東西聯(lián)系起來，正確反映客體時(shí)，才是可靠的。在他看來，能夠把主體和客體聯(lián)系起來的橋梁就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，通過實(shí)驗(yàn)才能判明我們的認(rèn)識(shí)真?zhèn)?，證明它是否與外界的東西相符合。為此，“實(shí)驗(yàn)應(yīng)該精確”。

狄德羅把科學(xué)采用的實(shí)驗(yàn)手段作為認(rèn)識(shí)的方法之一，是檢驗(yàn)真理的手段。這就使它具有哲學(xué)意義上的普遍性、廣泛性。這是狄德羅的杰出之處。

42、愛爾維修

18世紀(jì)著名法語(yǔ)作家、哲學(xué)家、啟蒙思想家

核心思想：利益是我們的惟一推動(dòng)力

在西方哲學(xué)史上，愛爾維修的獨(dú)特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。他認(rèn)為，從古至今，人們的社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)在于利益。利益是法律的基礎(chǔ)，道德的準(zhǔn)則，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。個(gè)人的利益支配著個(gè)人的判斷，公共利益支配著各個(gè)國(guó)家的判斷。所以利益是我們唯一的動(dòng)力。如果說，自然界是服從運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，那么精神就是不折不扣服從利益的規(guī)律。那么什么是利益呢？就是包括人類所必須的吃喝、愛情、榮譽(yù)、權(quán)利等等。他把認(rèn)識(shí)論中的“肉體感受性”引入社會(huì)觀之中，人們總是趨利避害，認(rèn)為人們總是追求快樂，逃避痛苦。

43、霍爾巴赫

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家

核心思想：一切正直和誠(chéng)實(shí)的心靈都傾聽理性的聲音

他認(rèn)為物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是宇宙唯一的存在。宇宙中的一切事物，都是由物質(zhì)構(gòu)成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個(gè)由不同物質(zhì)組織而成的有機(jī)整體”。物質(zhì)是不能被消滅的，同樣它也不能被創(chuàng)造出來。因此在物質(zhì)世界之上沒有、也不能有一個(gè)精神性的本原作為世界的創(chuàng)造者。精神不但不能創(chuàng)造物質(zhì)世界，而且它還是物質(zhì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是由各種不同物質(zhì)組織起來的人的肉體的功能。

霍爾巴赫的認(rèn)識(shí)論繼承了洛克感覺論中的積極一面，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，是客觀世界的反映。如果離開感覺經(jīng)驗(yàn)，堵塞反映客觀外界事物的通道，從主觀本身是不會(huì)產(chǎn)生出任何認(rèn)識(shí)的。因此，人的一切觀念都是從后天經(jīng)驗(yàn)中獲得的， 即使象“全體大于部分”一類的公理，也“永遠(yuǎn)是獲得的”。

霍爾巴赫在重視感覺經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也給理性認(rèn)識(shí)以一定地位。他已看到感覺雖然是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但感性認(rèn)識(shí)還是浮淺的、表面的，只有上升為理性認(rèn)識(shí)，人才能把握客觀事物的本質(zhì)。在一定程度上，他克服了經(jīng)驗(yàn)論者只重感覺，唯理論者只重理性的片面性。

44、康德

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后西方最具影響力的思想家之一

核心思想：人為自然立法

康德被認(rèn)為德國(guó)唯心主義和古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，他的作品試圖調(diào)和18世紀(jì)兩大主要的哲學(xué)派別：經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義主張知識(shí)的獲得只能通過我們的感覺經(jīng)驗(yàn)，而理性主義則主張知識(shí)通過獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的先驗(yàn)理性獲得。

康德的結(jié)論是我們通過感覺，知識(shí)的對(duì)象只是被給予，然后通過先驗(yàn)知性的處理將它們聯(lián)系統(tǒng)一起來，構(gòu)成某種規(guī)則，最后通過理性將知性的規(guī)則納入我們的思維和知識(shí)。這樣理性就不直接涉及對(duì)象或者經(jīng)驗(yàn)，所以就不能獲得真正的客體知識(shí)?？档聦⒅Q為“批判哲學(xué)”，主張理性不能超越經(jīng)驗(yàn)的界限?？档碌倪@種認(rèn)識(shí)論將世界分為表象和物自體兩部分，其中只有表象世界能被我們所認(rèn)識(shí)，而物自體則超越理性之外，無法被認(rèn)識(shí)而只能被信仰。

在他看來，帶有普遍性、因果性的規(guī)律并非客觀世界所固有，只是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上說，人是自然界的立法者，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律。康德提出要根本推翻過去的一切認(rèn)識(shí)都必須與對(duì)象一致的假定，而應(yīng)該假定對(duì)象必須與我們的知識(shí)一致。這是用先驗(yàn)唯心主義的觀點(diǎn)去解釋人的認(rèn)識(shí)，把自然界和人分隔了開來。特別是，康德限制知識(shí)的范圍和貶低理性，為信仰留下了地盤。但是，在歷史上，康德的認(rèn)識(shí)論對(duì)于推翻過去陳舊的形而上學(xué)、駁斥宗教神學(xué)的一切關(guān)于上帝存在的證明來說，起了積極作用。他提出的一些重大的認(rèn)識(shí)論問題，對(duì)后繼者也富有啟發(fā)性，推動(dòng)了德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展。

45、費(fèi)希特

德國(guó)作家、哲學(xué)家、愛國(guó)主義者，古典主義哲學(xué)的主要代表人之一

核心思想：學(xué)者就是人類的教師

費(fèi)希特不同意康德的物自體的論述，以絕對(duì)自我的概念取而代之，這一絕對(duì)自我統(tǒng)一了經(jīng)驗(yàn)和理性，也就是認(rèn)識(shí)論的最高起點(diǎn)。

在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱之為“知識(shí)學(xué)”。

他反對(duì)康德把思維和存在割裂開，而主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義的基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。按費(fèi)希特的說法，哲學(xué)的第一個(gè)要求就是：注意你自己，把你的目光從周圍收回來，回到你的內(nèi)心，因?yàn)檎軐W(xué)所要談的不是在你外面的東西，而只是你自己。因此，費(fèi)希特把“自我”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他的“知識(shí)學(xué)”的第一條基本原理就是“自我建立本身”。在他看來，“自我”的存在是不證自明的，它是唯一的實(shí)在，不依賴于任何別的東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；第二條基本原理是“自我建立非我”。與“自我”相對(duì)而言，周圍世界的一切事物是“非我”，“非我”以“自我”的存在為前提，歸根結(jié)柢是“自我”的創(chuàng)造物；第三條基本原理是“自我建立本身和非我”。它把“自我”與“非我”、主體與客體統(tǒng)一起來，而達(dá)到了某種完全無條件的、不受任何東西決定的絕對(duì)主體、“絕對(duì)自我”。在這個(gè)階段，“自我”與“非我”的對(duì)立得到了解決。這樣，主客體之間的對(duì)立就被理解為由“自我”本身產(chǎn)生的對(duì)立，最后又在“絕對(duì)自我”中得到統(tǒng)一。費(fèi)希特用唯心主義的思維和存在的同一論克服了康德的二元論和不可知論。

46、謝林

德國(guó)哲學(xué)家，被海德格爾評(píng)價(jià)為德國(guó)唯心主義的頂峰

核心思想：人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史

在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。

謝林開始是費(fèi)希特哲學(xué)的信奉者，但隨后轉(zhuǎn)而對(duì)費(fèi)希特采取批判態(tài)度。謝林反對(duì)康德在思維和存在之間劃下不可超越的界線，但他認(rèn)為像費(fèi)希特那樣把“自我”作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和至高無上的原則，主張一切從“自我”出發(fā)，把“非我”看作“自我”的產(chǎn)物，是一個(gè)錯(cuò)誤。因?yàn)椤白晕摇辈荒茈x開“非我”而存在，不能說“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣地，“非我”也不能離開“自我”而無條件地存在，也不能說是“非我”產(chǎn)生“自我”。

他說，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系，就必須尋找一個(gè)超出于二者之上的最高的原則，它既不能是主體，也不能是客體，更不能同時(shí)是這兩者，而只能是絕對(duì)的同一性。在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒有任何差別；只有這種原始的無差別的同一才是真正的絕對(duì)。這就是謝林所提出的“同一哲學(xué)”。他企圖用“同一哲學(xué)”去超越以往唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但實(shí)際上他所說的“絕對(duì)的同一性”仍是一個(gè)精神實(shí)體，帶有強(qiáng)烈的非理性主義的因素。

47、黑格爾

德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一

核心思想：凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的

黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。德國(guó)古典唯心主義在黑格爾哲學(xué)中得到了完成。

他批判地繼承了前人的哲學(xué)思想，建立起龐大的客觀唯心主義體系，對(duì)思維和存在、主體和客體的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題作了他自己的回答。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把所謂絕對(duì)精神或絕對(duì)理念說成是第一性的永恒的本原，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是從精神中派生出來的。絕對(duì)理念由于自身的發(fā)展而外化為自然界，又通過進(jìn)一步發(fā)展克服了外化，在人類的精神生活中回到自身，最后在精神發(fā)展的最高階段絕對(duì)精神中認(rèn)識(shí)了自身。他用這種唯心主義的思維和存在的同一論，駁斥了康德的二元論和不可知論。由于他對(duì)康德的批判貫徹了辯證法，因此在德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展史上具有重大的意義。

48、費(fèi)爾巴哈

德國(guó)哲學(xué)家

核心思想：哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)

“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。當(dāng)時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！?/span>

與黑格爾相反，費(fèi)爾巴哈提出，“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維”。這樣，費(fèi)爾巴哈就從堅(jiān)持物質(zhì)第一性的唯物主義立場(chǎng)對(duì)思維與存在的關(guān)系問題，作了截然不同的回答。費(fèi)爾巴哈還把對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判同對(duì)宗教的批判緊密地聯(lián)系起來。他認(rèn)為，黑格爾的 “絕對(duì)理念” 就是從虛無中創(chuàng)造世界的基督教神學(xué)中的上帝，黑格爾的唯心主義無非是轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的神學(xué)，是“理性化了的有神論”。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判雖然擊中要害，但卻把它連同辯證法的合理內(nèi)核一起拋棄了。他自己的唯物主義學(xué)說也帶有人本主義的歷史局限性。他認(rèn)為只有自然和人才是真實(shí)的存在，而思維和存在的同一正體現(xiàn)為人的肉體和靈魂的統(tǒng)一。他的哲學(xué)以人作為核心，稱為“人本學(xué)”。但他所理解的人主要是生物學(xué)、生理學(xué)上的自然的人，是脫離具體歷史和社會(huì)關(guān)系的抽象的人，仍然未能擺脫歷史唯心主義的錯(cuò)誤。

49、馬克思

德國(guó)的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一

核心思想：革命的、批判的實(shí)踐

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/span>

馬克思和恩格斯充分肯定了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，批判了黑格爾的唯心主義，把辯證法從他神秘的哲學(xué)體系的束縛下解救出來，同時(shí)又批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，吸取了他的唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。他們把辯證法與唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，開辟了哲學(xué)史上的新紀(jì)元。德國(guó)古典哲學(xué)的巨大歷史意義在于它為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論前提，成為馬克思主義的理論來源之一。

轉(zhuǎn)自《新讀寫》