對于二十個哲學家的理論整理分享

逍遙_書齋 2022-06-30 發(fā)布于河南

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我想哲學是對世界基本和普遍的問題研究的學科，正因為它研究的問題比較基礎，擁有相同困惑的人一定也有不少。正好我平時對這方面有興趣，搜集了不少哲學理論的資料，在這里一起貼出來，給有需要的人參考，也許某位哲學家思考過的問題正是你現在在想的呢？

另外，我也想說幾句，哲學家不是傻瓜，相反能做哲學家的一般還是相對比較聰明的人。所有的哲學理論必然在一定層面上能夠自圓其說。某些人把唯心主義片面理解為，意識決定物質=心想事成，這種被當靶子打的哲學理論，我查了這么多資料，似乎還真沒見到過。

而且哲學總體上也是不斷進步的，前人提出的哲學理論，后人也會通過思辨，不斷繼承、批判、發(fā)揚，逐步修復里面存在的漏洞。如果你全部看完的話，應該可以看到哲學的發(fā)展脈絡。

1、這里僅探討世界觀的哲學，像道家休養(yǎng)生息、儒家兼濟天下、王陽明知行合一這種行為哲學，理論上也屬于哲學范疇，但是暫時不在本帖的討論范圍之內。

2、我盡量按照時間順序，逐個列出哲學家的觀點，盡量讓大家能夠了解到哲學逐步發(fā)展的脈絡

3、對于每種哲學觀點，我將按內容、駁論、感想三個部分來講解；

內容講述這個哲學的主要論點，駁論講述對這個哲學做過的批判，感想講述個人理解，

4、專有名詞我將用【】括號注明；

專有名詞在討論是是有特定的含義，不能簡單的理解成字面意思。比如常見誤解——把【封建社會】簡單的理解成分封建國，【犬儒主義】理解為儒家思想，這都是有問題的。所以對于專有名詞，我會用【】括號括起來，方便大家理解其中的特殊概念。

5、這里搜集的內容是按個人理解總結整理，本人不是哲學專業(yè)出身，對某些哲學理論的認知可能有誤，有興趣的還是推薦去看哲學家的原著。也歡迎各位壇友批評指教。

以下是整理的哲學理論：

一、泰勒斯哲學——公元前6世紀

【古典唯物主義】

內容：

1、水本原說，即“萬物源于水”，理由大致是

1）經驗證據說明水有滋養(yǎng)萬物的作用

2）“萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源”

# 后來亞里士多德的“冷熱干濕”四特質可能就來源于此

#【唯物主義】materialism —— 詞源material是材料、質料的意思，在哲學上表示直觀感知到的東西，所以【唯物主義】的【物】跟一般我們理解的物質是不同的

駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，無法論證為何源于水，屬于預設真理。

駁論-1.2：

【古典唯物主義】將世界本源歸于某種自然物，只能認為人能外在直觀感知到的東西作為事物的普遍本質。那么人的社會生活以及精神生活也就被歸結為自然物質的自我運動。既然人的肉體的感性存在只是自然物質決定的，那感官經驗得來的知識也是靠不住的。這里面存在自我矛盾。

感想：常見的古典樸素唯物論

二、畢達哥拉斯哲學——公元前5世紀

【唯心主義】【形而上學】

1、“萬物皆數”

1）“數是萬物的本質”，是“存在由之構成的原則”

2）這個觀點認為數學可以解釋一切，不僅萬物都包含數，而且萬物就是數

2、畢達哥拉斯學派將“數”的概念神圣化

1）畢達哥拉斯哲學特別崇拜整數，整數被看作是人和物的各種性質的起因，整數不僅從量的方面而且在質方面支配著宇宙萬物。

2）他們對數的這種認識和推崇，促使他們熱衷于研究和揭示整數的各種復雜性質，以期來左右和改變自己的命運。

3）后來畢達哥拉斯的學生希帕索斯發(fā)現了無理數√2 ，于是就被畢達哥拉斯學派成員謀殺了

#【形而上學】：在【形而上學】中，世界被分為兩部分，一個是形而下的感性世界-即人的感官體驗接觸到的世界，一個是形而上的超感性世界

#【唯心主義】idealism——詞源idea，是理念、概念的意思。所以【唯心主義】的【心】指的其實是形而上的概念，按柏拉圖的說法指的是直觀感知之上的真理和本質，并不是一般人理解的個人意識那個心。

#【唯心】和【唯物】的區(qū)別，在于【心】和【物】誰是第一性，是否存在一個超感性世界決定了感性世界。換成現代人比較容易接受的用詞，就是——

1）假如認為是“自然法則”是本質，存在一個“自然法則”決定了宇宙的運行和起源，這種就是【唯心主義】者

2）假如認為是宇宙自身就是本質，“自然法則”是依賴物質存在的，這種就是【唯物主義】者

駁論-2.1:

【形而上學】的【形而上】的超感性世界仍是虛的，形而上的超感性世界如何產生【形而下】的感性世界。無法給出論證。

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，無法論證為何萬物都源于數

感想：古典唯物主義和古典唯心主義其實都有【獨斷論】的謬誤，他們都會用理性思考得出一套結論，獨斷地把它當作世界的真理。

三、巴門尼德哲學——公元前5世紀

【唯心主義】

內容：

1、真實變動不居，世間的一切變化都是幻象，因此人不可憑感官來認識真實

1）認為存在是永恒的，是連續(xù)不可分的；存在是不動的，是真實的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想

2、沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，無法論證存在如何產生感性世界的具體事物

感想：巴門尼德是比較“唯心”的【唯心主義】，一般的【唯心主義】雖然認為【形而上】的超感性世界是本質，但是并不認為感性世界是假的。

巴門尼德有一個先進點是把思想也納入哲學理論中，其它古典哲學很多只是以外部世界作為研究對象。

四、赫拉克利特哲學——公元前5世紀

【古典唯物主義】【樸素辯證法】

內容：

1、萬物的本原是火，宇宙是永恒的活火

1）原因：火是諸元素中最精致，并且是最接近于沒有形體的東西；更重要的是，火既是運動的，又是能使別的事物運動。

2、【樸素辯證法】——萬物皆動

1）認為萬物都處于不斷的變化之中

注：

#【辯證法】：對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說

當然，【唯心辯證法】要到19世紀才由黑格爾提出來，這里只能算前身，【唯物辯證法】到馬克思才發(fā)展出來

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，無法論證為何源于火，屬于預設真理。

感想：古典樸素唯物論。萬物皆動蘊含“事物是變化發(fā)展的”內容，被恩格斯贊揚。列寧稱其為辯證法的奠基人。

五、德謨克利特哲學——公元前4世紀

【古典唯物主義】

內容：

1、萬物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質微粒，虛空是原子運動的場所。

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，無法論證為何源于原子和虛空，屬于預設真理。

感想：古典樸素唯物論。原子論比較貼合近代科學理論。

六、柏拉圖哲學——公元前4世紀

標簽：【唯心主義】【古典形而上學】【二元論】【理念論】

內容：

1、【理念論】：人的感官體驗接觸到的事物只是世界的表象，表象之上有一種更高的本質上的東西，即【理念】

1）比如，世界上有無數張桌子，無數桌子千差萬別，但是我們都知道它是桌子，因為它符合桌子的【理念】，沒有【理念】時事物便不存在。

2）可感知事物是對【理念】的模仿

3）感性世界是表象的、易變的、非現實的；實在性、普遍性、真理性和本質性都歸屬于【理念】

注：

【理念論】：物質表象之上有一種更高的本質上的東西，柏拉圖稱之為【理念】

【二元論】：主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。

駁論-6.1:

柏拉圖講世界的本質是【理念】，那我還可以說世界的本質是理性、善惡、道德、上帝。。。所以一堆【觀念論】者自己就會吵起來，因為他們都有自己認為是正確的【理念】，這就陷入【獨斷論】預設真理的邏輯謬誤中去了。

進一步就推論到用理性、善惡、道德、上帝之類的東西來解釋現實的運動。那就變成了貨真價實的唯心主義了。

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，理念仍然是虛的。既然【理念】是事物的本質，如何解釋桌子的【理念】怎么變成現實中的一張桌子呢？【理念論】否定了感性世界之后，又給不出對【理念】的證明。

感想：柏拉圖是兩千年【形而上學】理論的奠基人。這個理論真的挺聰明的?！纠砟睢坎蛔鎏貏e具體的指代，或者說【理念】就等于“事物的本質”這個概念，后續(xù)哲學發(fā)展都可以套用這個框架。蘑菇的“根源”，網文的“XX大道”等等，都是假定在物質世界之外有某種更本質的東西決定其的運行，可以說都沒有脫離“形而上學”框架。

另外，這種【形而上學】框架鼓勵學者去研究“事物的本質”，也有助于自然科學的發(fā)展。

【理念】換成“自然規(guī)律”，其實還是現代很多人的世界觀。

七、亞里士多德哲學

【古典唯物主義】【唯心主義】【古典形而上學】

內容：

1、我的哲學是“研究真實宇宙原因的科學”，所有的科學（推理）要不是實際性的，就是可想像的、理論性的?！?/span>

2、物質的因主要有四種，

1）第一種是質料因，即形成物體的主要物質。

2）第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。

3）第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。

4）第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的

3、萬物的基礎及其內在的本質是形式因，質料因只是他們的第二個基礎和本質

4、知識起源于感覺

5、“沒有和物質分離的虛空”、“沒有物體里的虛空”。世界由五大元素構成

1）土：又冷又干燥，對應現代固體概念。

2）水：又冷又潮濕，對應現代液體概念。

3）火：又熱又干燥，對應現代熱量概念。

4）空氣：又熱又潮濕，對應現代氣體概念。

5）以太：構成天球和天體（恒星和行星）的神圣物質

駁論-7.1：

形式先于質料沒有充分證明

駁論-7.2：

世界由五大元素沒有充分證明

感想：亞里士多德哲學是在唯心論及唯物論之間搖擺。他宣傳“研究真實宇宙原因”，近似【唯物主義】，又認為形式先于物質，接近【唯心主義】。

亞里士多德主張以物理科學方式觀察自然世界的研究，因此，并不先驗的提出預設真理，而是通過觀察、總結和歸納得到結論。但是，這些結論往往也沒有經過充分的驗證。也正因為這樣，隨著后世科學研究的發(fā)展，他的很多理論就自然地被證偽了。比如著名的“重物體比輕物體下落速度快”。

八、霍爾巴赫哲學——17世紀

【機械唯物主義】【經驗論】

內容：

1、“物質一般地就是一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”

1）感性經驗是對于外部世界的真實反應，是完全可靠的

2、人不過是自然環(huán)境的產物。環(huán)境通過人的感官感受性而決定人的思維和行為方式

1）主張感官直覺是知識的唯一來源。思維的作用不過是對感官直覺的排列組合

2）一切認識都由感覺派生，提出經驗是檢驗認識的真理性標準

注：

【經驗論】：【認識論】的一種，認為感性經驗是知識的唯一來源，一切知識都通過經驗而獲得，并在經驗中得到驗證。與理性作為知識來源的【理性論】相對

駁論-8.1：

馬克思主義對所有一般【機械唯物主義】的駁論。

機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。視機械運動為唯一的因果關系，不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復雜性。

片面性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。

不徹底性。在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義?！芭f唯物主義把人理解成被動的機械性的自然存在，而把歷史的進步理解成少數天才或開門君主的結果?！?/span>

感想：【近代唯物主義】理論已經不再接受【古典唯物主義】中用理性直接提出一套世界理論的做法，而是主張感性經驗作為檢驗認識的真理性標準。排除了【獨斷論】謬誤。

另外，【機械唯物主義】主張人的意識也是感性經驗決定的，到這里才把人的意識假如到理論體系中去。

【經驗論】后面會被【懷疑主義】暴擊

九、霍布斯哲學——17世紀

【機械唯物主義】【經驗論】

內容：

1、任何知識都只能建立在感覺經驗的基礎之上，而感覺經驗的產生，純粹是外在事物刺激的結果

1）為什么我們能看到一頭牛，這是因為光線打在牛身上，反射進我們眼中的結果

2、人能獲得知識，是因為人有一種能力將零散的記憶拼接起來，即【觀念聯(lián)想能力】

1）比如，現象A跟現象B總是發(fā)生在一起，我們就感覺它們之間有因果關系。比如太陽升起之后，地面的溫度會升高，我們就會認為這兩者具有因果關系

同駁論-8.1：

馬克思主義對所有一般【機械唯物主義】的駁論。

感想：進一步闡述了如何由經驗得到知識，提出了人通過【觀念聯(lián)想能力】從經驗中獲得因果律的認知。

十、洛克——17世紀

【機械唯物主義】【經驗論】

內容：

1、“人心如同一張白板”，一切知識和觀念都起于經驗，否定先驗知識

2、物體性質分為第一性質和第二性質

1）第一性質一般指比較客觀,固定的性質,比如,廣延,數目之類的性質。

2）第二性質一般和主體的感覺關系比較大,比如,顏色,聲音,味道等。

3）洛克認為第二性質主要和具體的人有關,他認為第二性質不是物體的固有性質,而是物體運用于我們的感官時產生的觀念。所以洛克認為第二性質和實體不相似

駁論-10.1:

既然第一性質是不依附人的感覺而存在的，那你怎么知道對第一性質的判斷是符合事物本身呢？

同駁論-8.1：

馬克思主義對所有一般【機械唯物主義】的駁論。

感想：第一性質類似物的【理念】，這里洛克其實進入了【唯心主義】的范疇

十一、笛卡爾——17世紀

【唯心主義】【形而上學】【懷疑主義】【理性主義】

1、感官知覺的知識是可以被懷疑的，我們并不能信任我們的感官

1）“人無法完全區(qū)分睡夢的經驗與清醒的經驗”

2、所有事物都是值得懷疑的，只有我思不可懷疑，因為懷疑本身也是我思

1）“我怎么知道我睡著之后世界還存在？”——“我思故我在”

2）先有人再有世界。自我意識是可以確證的，外部世界是找不到實在性的

3、、主張可以通過演繹推理從“天賦觀念”先天地得到科學知識

1）人天生的擁有演繹推理的能力，可以單純的靠推理得到一些永恒真理（包括數學以及科學的認知及形而上學基礎）

2）上帝賦予了我們演繹推理的能力，因此也可以相信上帝是不會欺騙我們的

注：

【理性主義】：【認識論】的一種，人的理性可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法，認為理性高於感官感知，也稱作唯理論。與經驗作為知識來源的【經驗論】相對。

駁論-11.1:

請笛卡爾反思一下自己在娘胎里，或剛出生的頭幾天、頭幾個月甚至頭幾年，是否還記得自己當時都想了什么

感想：【古典主義】到【現代主義】哲學，一大特點是從【世界論】到【認識論】轉變?！竟诺湮ㄎ镏髁x】認為水、火等是萬物起源，【古典唯心主義】柏拉圖用【理念】來解釋世界本質。

【近代唯物主義】拋棄預設真理，從直觀的感官經驗出發(fā)來解釋世界，【近代唯心主義】則從“唯一不可懷疑”的自我意識出發(fā)來解釋世界。本質上是越來越嚴謹了。

進入近代的哲學理論，互相攻擊駁斥的現象就頻繁多了，【理性主義】【懷疑主義】和【經驗論】就一直在互相PK

十二、愛爾維修——18世紀

【機械唯物主義】【快樂論】

內容：

1、【快樂論】：人類不過有五種感官，其唯一的動機就是求樂、避苦：所有人類的行為（包括自我犧牲）都可以自此解釋。

同駁論-8.1：

馬克思主義對所有一般【機械唯物主義】的駁論。

感想：解構人的主體，把人的思維和行為方式還原成生物學

十三、拉美特利——18世紀

【機械唯物主義】

內容：

1、人也是機器。主張將人還原為純粹的自然事物

同駁論-8.1：

馬克思主義對所有一般【機械唯物主義】的駁論。

感想：解構人的主體，把人的思維和行為方式還原成物理學

十四、休謨——18世紀

【懷疑主義】

內容：

1、對因果問題的懷疑

“每天太陽升起，地面就會升溫，你怎么知道這不是因為地下有人在燒火？”

1）我們習慣于兩個現象重復出現，但是不代表它們之間就一定存在不以人的意志為轉移的可觀規(guī)律

2、對歸納問題的懷疑

“你出生以來沒一天都看到太陽升起，你就敢斷定明天太陽也會照常升起嗎？”

1）我們習慣于一個現象重復出現，但是不代表這個現象下一次也會繼續(xù)出現

駁論-14.1:

懷疑主義本身也是值得懷疑的

駁論-14.2:

即使無法確定本質，至少我們能夠在有限的范圍內形成確定的認識論

感想：休謨這里代表了近代唯物主義-經驗主義的自我瓦解，表明感官經驗原則是支撐不起一套哲學理論的

1）感官經驗產生錯覺是相當常見的事；

2）感覺經驗是否正確，依然是一個有待證明的感覺經驗。作為前提的經驗需要證明，前提的前提還要證明，于是陷入無限倒退的陷阱中。

十五、萊布尼茨-沃爾夫哲學——18世紀

【唯心主義】【形而上學】【理性主義】

內容：

1、【形式邏輯】：靠概念、判斷、推理(主要包括歸納推理與演繹推理)反映事物的質

1）所有的我們的觀念（概念都是由非常小數目的簡單觀念復合而成，它們形成了人類思維的字母

2）復雜的觀念來自這些簡單的觀念，通過模擬算術運算的統(tǒng)一的和對稱的組合

2、遵循嚴格的幾何學形式，通過定義、公理、定理、繹理等推理環(huán)節(jié)，從形而上學的抽象范疇中直接演繹出整個知識論體系

3、哲學分為理論哲學和實踐哲學，前者包括本體論、宇宙論、心理學和神學，統(tǒng)稱形而上學，后者包括倫理學、政治學、經濟學、邏輯學

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤。預設通過推理可以演繹出整個知識論體系

感想：萊布尼茨-沃爾夫哲學而已說是【理性主義】的集大成。

該理論認為只要我們的理性能力提高到一定的水平（這個提高的過程就是啟蒙），我們就有可能像上帝一樣，完全撇開經驗從天賦的觀念和原則中推演出關于整個世界的知識（事實上，萊布尼茨就認為自己已經具備了這樣的理性能力！）

這其實就是一種形而上學的獨斷論。

另外，這個體系重要的是，它是一個“理智哲學”。它提出了實踐哲學的概念，把數學的規(guī)范化邏輯引入了倫理學、政治學、經濟學，開啟了哲學對神學、理性對信仰的一般性批判，在歷史上促進了啟蒙運動的發(fā)展。因為理論本身的實用性，即使理論哲學方面有漏洞，也不影響基于實用的目的來堅持使用這一哲學理論。

十六、康德哲學——18世紀

【唯心主義】【形而上學】【先驗唯心論】

內容：

1、純粹理性批判，提出【先驗唯心論】

1）我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象（【物自體】不可知）

2）作為理性的主體，認知這個世界的方式，依賴于我們的所擁有的認知能力

3）【物自體】必須通過心靈的認知形式才能夠被我們所經驗到

注：

#【先驗唯心論】：主體認識客體的方式，不是直接對物自體進行認知，而是在知覺中對象通過一定的方式作為現象向我們顯現。換言之，物自體必須通過心靈的認知形式才能夠被我們所經驗到。

“先驗唯心論是這樣的一種學說，即依據它我們就把一切現象全部看作單純的表象，而不是看作物自體本身，因此時間和空間就只是我們直觀的感性形式…”

因此康德的這個理論就限定了人認識能力的范圍，并且也因此否定了我們有直接認知物自體的能力。

# 康德的三大批判《純粹理性批判》談認識/知識領域，《實踐理性批判》談實踐/意志領域，《判斷力批判》談審美/情感領域，另兩個批判不涉及世界觀，就先跳過了。。

駁論-16.1:

黑格爾對康德的批判

1）對【物自體】的批判，事物的本質就在現象中，現象也就是本質的顯現。因此，離開了特性或規(guī)定性就無所謂事物，離開了現象也無所謂本質；認識了事物的一切特性或規(guī)定性也就額可以認識本質；

2）康德沒有正確地對待矛盾，把矛盾上升為一切事物的本質和規(guī)律。

駁論-16.2:

費希特的批判

【物自體】將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導向一種懷疑主義

感想：【先驗唯心論】依然使用形而上學框架，形而上的事物的本質是不可知的，但是我們還可以研究它的現象。針對休謨的懷疑論來說，我們雖然無法確定具體的原因，但至少我們能夠在有限的范圍內形成確定的認識論。

另外，康德的原著真的是太拗口了，不能保證完全正確理解，有興趣的朋友建議去看原著。

十七、費希特——18世紀

【唯心主義】【形而上學】

內容：

1、反對康德的【物自體】

1）將表象與物自體分離開來的體系將不可避免地導向一種懷疑主義

2）嚴密的哲學從一個最高的明確無誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內在的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統(tǒng)

2、【絕對自我】

1）這種自我意識提供了所有認識的先驗根據，是一切知識和經驗實在性的根據和先驗的源泉，是認識論和知識學中的最高根據和出發(fā)點

感想：之前說過，【近代唯物主義】拋棄預設真理，從直觀的感官經驗出發(fā)來解釋世界，【近代唯心主義】則從“唯一不可懷疑”的自我意識出發(fā)來解釋世界。

近代哲學家都試圖將【形而下】的感性世界和【形而上】的超感性世界統(tǒng)一起來。由于【懷疑論】，【機械唯物主義】是無法跨過這個鴻溝的。

費希特就試圖從自我意識出發(fā)，通過一個定義了包含了所有認識的先驗根據的【絕對自我】概念，將感性世界也統(tǒng)一到自我意識的范圍之內

十八、黑格爾哲學——18世紀

【唯心主義】【形而上學】【辯證法】

內容：

1、【唯心辯證法】：黑格爾辯證法包括：

1）正題，引起其反應；反題，與正題相矛盾或否定；合題，兩者之間的緊張關系通過綜合解決

2）黑格爾辯證法的目的是“研究事物自身的存在和運動，從而證明理解的部分范疇的有限性?！?/span>

2、《精神現象學》《邏輯學》- 宇宙是一個運動、變化、發(fā)展的有機整體的合理思想

1）人類意識發(fā)展分為5個階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬于主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對精神

2）絕對精神是客觀獨立存在的某種宇宙精神，這種精神實為一種邏輯思維，是脫離了人并與客觀世界相分離的，只以概念形式表現出來。絕對精神是先于自然界和人類社會永恒存在著的實在，是宇宙萬物的內在本質和核心，萬物只是它的外在表現。

3）現實世界是絕對精神的異化物，異化了的精神世界分裂為兩個世界：一個是現實的，或現象的；另一個是純粹意識的，或本質的。就自我與對象、主體與客體的關系而言，主體是絕對精神，客體是絕對精神的“外化”或“異化”。

駁論-17.1：馬克思對黑格爾的批判

一個沒有客觀性的存在就是一個“非存在”。黑格爾那種由意識建立起來的對象或存在，既然它不是在思維之外獨立存在的東西，就不能算作是客觀的對象；既然它不是客觀的存在，就只能是“非存在”，只是“假象”“偽造的煙幕”而已。

黑格爾在他的著作中一再聲稱他所講的“思維”不是實際的人的思維，而是一個“純思維”。黑格爾認為，這種“純思維”是最真實的，是一切事物的基礎和創(chuàng)造主。但是，這樣的主體是根本不存在的。在現實世界中，存在的只能是實際的人和實際的人的思維。馬克思認為，我們所說的“人”，應當是“實際的、肉體的、站立在堅實穩(wěn)固的地球上的、呼吸著一切自然力量的人”。而且“人直接地是自然物”，但又“不僅是自然物，他乃是具有人性的自然物”。既然人是實際存在著的，人之外的對象也是實際存在著的，那么，人的意識或自我意識只能是第二性的。馬克思指出，能夠異化自身、建立對象的主體，并不是抽象的自我意識，而是在自然內被對象建立起來的客觀存在。

駁論-17.2：克爾凱郭爾對黑格爾的批判

世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個普遍存在的實例，是這個整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實際上失去了自己的自主性和獨立性，失去了作出決定和進行選擇的可能性，失去了自己的個性和自由，從而也將使自己忘卻了對發(fā)生的事件責任，取消了個人從倫理上對待自己和世界的可能性。黑格爾哲學是一種用思想整體來犧牲個人、使人非人化的哲學，是對人的地位和尊嚴的一種蔑視

駁論-17.3：費爾巴哈對黑格爾的批判

哲學和神學都把歷史和真理的全部本質性都歸于超感性世界，只不過哲學的方法是思辨的概念，而神學的方法是信仰。這是對現實生活的人的世界的根本遺忘。這是整個形而上學的整個歷史上創(chuàng)造出來的。舊哲學的做法無非是把現實的感性世界的東西抽象出來，再放到概念世界里去尋一個位置，就宣布自己找到了實在的本質。真正的現實性，也就是直觀的感性-對象性，都是不曾被理解。

黑格爾從抽象的存在出發(fā)，顛倒了思維和存在的關系，黑格爾的“存在”與思維沒有分別，思維與存在的同一“只是表示思維與自身的同一”,是虛妄的;黑格爾的“思維”永遠不能超出自身達到現實世界，由精神推出自然等做法是邏輯把戲，他只是在思維范圍內而沒有在實際上揚棄德國古典哲學家I.康德提出的思維和存在、主體和客體的矛盾。

感想：相對【唯物主義】從直觀的感官經驗出發(fā)，【唯心主義】自我意識出發(fā)，黑格爾的哲學是從從一切存在者的整體出發(fā)的哲學，外化出一整個現實人類-世界的邏輯學。但是黑格爾只統(tǒng)一在觀念世界，沒有統(tǒng)一在現實的感性世界。

十九、叔本華——19世紀

【唯心主義】【形而上學】

內容：

1、意志本體論，世界是意志的表象

1）叔本華保留了康德的【物自體】，并將其定義為意志

2）意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現身

3）在無機的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化

2、充足理由律：“任何事物都有它之所以如此的理由，或者說任何事物皆可被解釋”。

1）四種不同表現形式分別是：因果律，邏輯推論，數學證明，行為動機

同駁論-1.1:

【獨斷論】謬誤，無法論證為何源于意志，屬于預設真理。

感想：水平比黑格爾的“絕對精神”低多了。而且保留了二元論，沒有實現哲學統(tǒng)一。

二十、費爾巴哈哲學——19世紀

【自然唯物主義】

內容：

1、“唯物質才是真實”

2、【唯物主義感覺論】：人是主體，現實是人的認識客體

1）人是自然的產物，人是自然不可分割的一部分，是自然轉化的有意識有理性的實體

2）人作為主體，自然、現實是唯一的認識客體，它在作為主體的認識對象時，同主體是不可分割的。

3）感覺是主體和客體之間的直接聯(lián)系，它具有直接現實性、可靠性。只要不把主體看作封閉的“絕對主體”，思維就可以達到存在。

4）感覺是認識的源泉和起點?？陀^事物作用于感官而引起感覺，感覺是主觀的，但它的基礎和原因是客觀的。感覺先于思維

駁論-19.1：

馬克思對費爾巴哈的批判

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義?！?/span>

感想：費爾巴哈把黑格爾的體系倒過來，把感性世界和超感性世界統(tǒng)一在感性世界內部，但是實際上也沒有解決思維和存在的對立，只是移到了直觀的內部。

這部分就要等馬克思大神來解決啦

二十一、馬克思——19世紀

【辯證唯物主義】

內容：

1、【唯物主義辯證法】，主要包含3部分，即

1）對立統(tǒng)一規(guī)律——任何事物以及事物內部以及事物之間都包含著矛盾

2）質量互變規(guī)律——量變引起質變，質變引起量變

3）否定之否定規(guī)律，即正反合過程:【正】出現現象A->【反】出現否定現象A的現象->【合】形成新現象（非A非B）——揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性

2、從主體出發(fā)，把物質和現實當做人的感性活動，當作實踐去理解

1）“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”

2）舊唯物主義的根本問題在于，把物質看作抽象的獨立于人而存在的東西，一種自然可觀的實體。既然人和事物都已經預先和抽象的存在著，那他們發(fā)生關系的方式就只能是一種機械的遭遇。這就是費爾巴哈的直觀。