前言

“國有國法，教有教規(guī)”，任何宗教團(tuán)體，都有相應(yīng)的教規(guī)教法。沒有規(guī)矩，不成方圓。若無教規(guī)教法，又何以約束門人。

可以肯定的是，任何教規(guī)教法制定的目的，都是積極向上的。教規(guī)教法絕非僅僅為了懲戒與處罰那么簡單，其根本目的是為了幫助信徒遵守教義，不至于離經(jīng)叛道。任何宗教與門派都這樣，伊斯蘭教當(dāng)然也是。

埃及學(xué)者艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中提出：伊斯蘭教法學(xué)家權(quán)力過大；創(chuàng)制之門的關(guān)閉，讓伊斯蘭教法停留在一千多年前的水平。的確，這就是導(dǎo)致伊斯蘭文明沒落的原因之一。

上一篇文章談到，“政教合一”的政治制度，是伊斯蘭文明崛起的關(guān)鍵，也是伊斯蘭文化沒落的根源。用這一觀點去探討伊斯蘭教法，答案就很容易找到：伊斯蘭教法凌駕于國家法律之上，就是伊斯蘭世界最大的問題。甚至可以說，有些伊斯蘭國家根本就沒有憲法，他們只有伊斯蘭教法。

這第四篇文章，我就打算討論：伊斯蘭教法的創(chuàng)立過程，各教法學(xué)派的區(qū)別，以及教法導(dǎo)致伊斯蘭文明停滯不前的癥結(jié)所在。

我還是要強(qiáng)調(diào)：本人并非穆斯林，無任何宗教信仰，故而是站在無神論者立場寫文章。如果文章里有任何冒犯伊斯蘭教的地方，請穆斯林們包容與諒解。愿真主保佑你們！謝謝！

正文

相信一定有不少人會混淆教法與教義這兩個不同的概念。

教義，是宗教所信奉的道理、義理；教法，是以教義為準(zhǔn)則的法律條文。所以，先有教義，再有教法。

那首先我要說，盡管伊斯蘭教每個教派的教義會有一定偏差，并且伊斯蘭教1400年的歷史上，各個教派對教義也一直存在爭執(zhí)與爭議，但總的來說，伊斯蘭教義積極向上，不存在原則上的問題。

就拿現(xiàn)在的主流教派——遜尼派（正統(tǒng)派）來說，六信（信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定）五功，就是其基本教義。另外，還需要做公益與善行。

通過上述教義，我們可以看出，伊斯蘭教義同基督教、佛教等宗教的教義，沒有原則性的區(qū)別，都是勸人為善的。

當(dāng)然，我們不能站在無神論者的角度去批判宗教的教義。對于無神論者的我們而言，古希臘文化中的泛神論，我們也不會接受，更何況宗教文化中的有神論。

但可以這么講，任何宗教（邪教除外）的教義都是勸人為善、積極向上的，伊斯蘭教當(dāng)然也不會例外。不然，伊斯蘭教也不可能創(chuàng)造出伊斯蘭文化。昔日的伊斯蘭文明，也曾對世界做出巨大貢獻(xiàn)，這是永遠(yuǎn)不可能被抹殺的事實。

既然本篇文章寫的是伊斯蘭教法，什葉派、蘇菲派、穆阿臺及勒派（又譯穆爾太齊賴派）等派的教義，這里就不再細(xì)說，待后續(xù)文章詳論。

我們回到主題，繼續(xù)討論伊斯蘭教法。

伊斯蘭教初創(chuàng)時，并沒有伊斯蘭教法。《古蘭經(jīng)》，就是伊斯蘭教的最高法典，穆斯林只要根據(jù)《古蘭經(jīng)》上的經(jīng)文規(guī)定照做就是。如果有《古蘭經(jīng)》解決不了的問題時，那就讓先知穆罕穆德裁斷。先知的話，就是圣訓(xùn)。

隨著先知的去世，以及阿拉伯帝國的不斷擴(kuò)張（從阿拉伯半島發(fā)展到橫跨亞非歐三大洲的帝國），伊斯蘭世界遂產(chǎn)生出一個新的學(xué)術(shù)范疇——伊斯蘭教法學(xué)，以及一個新的學(xué)術(shù)職業(yè)——教法學(xué)家。

為什么會這樣？這個很容易理解。

大家想想，一家20人以內(nèi)的民營小企業(yè)，需要繁瑣的管理制度嗎？需要企業(yè)文化嗎？都不需要。企業(yè)文化就是老板文化，老板可以直接給任何一個員工安排工作。

可世界五百強(qiáng)呢？有幾萬、幾十萬員工，那就不行。企業(yè)文化是必須的，這樣企業(yè)才有凝聚力。行政人事管理方面，也一定有許多繁瑣的規(guī)章制度?？偨?jīng)理不可能給基層員工直接安排工作?；鶎訂T工每做一件事，都需要走流程單，這樣才有憑有據(jù)責(zé)任分明。

伊斯蘭教初創(chuàng)時，先知的穆斯林大軍就是民營小企業(yè)。待發(fā)展到橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國時，哈里發(fā)統(tǒng)治的穆斯林民眾規(guī)模就是世界五百強(qiáng)。此一時彼一時，《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)，已無法解決1300多萬平方公里疆域面積上帝國大大小小的事務(wù)。

于是，伊斯蘭世界迫切需要一套完善的法律規(guī)章制度，伊斯蘭教法與教法學(xué)家由此孕育而生。

大家或許會有這樣的困惑：帝國版圖擴(kuò)大需要一套完善的法律體系治理國家，這完全可以理解?？蔀槭裁葱枰谭▽W(xué)家？歷代哈里發(fā)作為國家元首，完全可以制定、修改法律。

可實際并非如此。

雖然伊斯蘭世界1400年來都是“政教合一”的政治體制，但真正達(dá)到完全政教合一的，只有穆罕默德時代。

先知穆罕穆德是真主安拉的使者，無疑是宗教領(lǐng)袖；作為穆斯林群體的領(lǐng)頭人，無疑也是政治領(lǐng)袖。可先知是最后一位使者，繼任的哈里發(fā)們不再是真主的使者。那就意味著，后續(xù)的歷任哈里發(fā)，只繼承了先知穆罕穆德的政治權(quán)威，而沒有完全繼承宗教權(quán)威。

哈里發(fā)不是真主的使者，他們沒有權(quán)利挑戰(zhàn)《古蘭經(jīng)》，只能根據(jù)《古蘭經(jīng)》上的經(jīng)文行事。所以，在我們無神論者眼里，這是先知穆罕默德挖的坑。

當(dāng)然，我并非指責(zé)穆罕默德。穆罕默德是偉人，這是毋庸置疑的。如果不是將自己擺在神圣的使者高度，如果不是將《古蘭經(jīng)》設(shè)定為天啟的經(jīng)典，如果不是利用宗教思想，穆罕默德是無法凝聚團(tuán)結(jié)阿拉伯人（貝都因人）的，就不會有后來的阿拉伯帝國與伊斯蘭文明。

但從長期發(fā)展的角度看，先知穆罕穆德的確為伊斯蘭教的發(fā)展留下了隱患。

后來的哈里發(fā)們不是沒有意識到這個問題，也不是沒人敢于解決這個問題。

隨著穆阿臺及勒派對教義學(xué)貢獻(xiàn)的不斷增加，的確有學(xué)者提出“《古蘭經(jīng)》被造說”。阿拔斯王朝第七任哈里發(fā)——麥蒙（又譯馬蒙），本身就是一位飽學(xué)之士，一生之中多次以學(xué)者身份主持學(xué)術(shù)會議，并參與其中的討論。麥蒙不但自己認(rèn)為《古蘭經(jīng)》被造，并且頒布法令強(qiáng)迫各界人士接受并承認(rèn)“《古蘭經(jīng)》被造說”。

伊斯蘭教，乃至伊斯蘭文明，似乎碰上了轉(zhuǎn)機(jī)，伊斯蘭一切文化與思想都在朝古希臘哲學(xué)式的正道方向發(fā)展。麥蒙時代就是伊斯蘭文化的巔峰時代。

可惜好景不長，“《古蘭經(jīng)》被造說”僅僅持續(xù)了三代哈里發(fā)（麥蒙、穆阿臺綏姆、瓦提克）。更重要的是，這三任哈里發(fā)似乎都只專注于學(xué)術(shù)研究與討論，并沒有制定出神圣且不可動搖的帝國世俗法律體系。

于是，阿拔斯王朝第十任哈里發(fā)——穆塔瓦基勒繼位后，取消“《古蘭經(jīng)》被造說”，讓伊斯蘭世界恢復(fù)到以往。從此，伊斯蘭文化走下巔峰。

穆塔瓦基勒為什么要這么做？

根據(jù)艾哈邁德·愛敏在《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中的說法：“《古蘭經(jīng)》被造說”損害了不少宗教人士的利益與威望，造成民怨沸騰；穆塔瓦基勒是阿拉伯帝國第一位擁有的哈里發(fā)，突厥人不同于波斯人，游牧民族本身沒有文化，穆塔瓦基勒對教義與學(xué)術(shù)沒有任何興趣。

我認(rèn)同艾哈邁德·愛敏的說法。當(dāng)年的阿拉伯帝國民怨沸騰到什么程度，恐怕已經(jīng)無法具體考證。但各方人士的權(quán)力斗爭造成這一結(jié)果，是肯定的。穆阿臺及勒派與遜尼派的國教之爭；理性思想與宗教思維之爭；教義學(xué)家與教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家之爭；意見派與圣訓(xùn)派之爭。

最終，后者戰(zhàn)勝了前者。隨著穆阿臺及勒派的倒臺，穆斯林頭腦中不再有理性思維。伊斯蘭的宗教學(xué)者們，只在教法學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)做文章。其中，就以教法學(xué)家的威望最高、權(quán)力最大，因為他們就是伊斯蘭世界的宗教權(quán)威。哈里發(fā)都會敬重他們?nèi)帧?/span>

那么，伊斯蘭教法究竟是如何制定的？

伊斯蘭教法，是教法學(xué)家以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為主要立法依據(jù)，根據(jù)世俗世界實際情況需要而制定的法律條文。

伊斯蘭教歷史上，曾出現(xiàn)過十多個教法學(xué)派。由于每個教法學(xué)家對《古蘭經(jīng)》的理解不同，對圣訓(xùn)的整理與研究范圍也不同，又由于他們屬于不同的教派，每個人的出身背景、文化教育、當(dāng)?shù)孛袼锥疾煌?，所以這些教法學(xué)家雖然原則上都是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為立法依據(jù)，但在如何運用此依據(jù)演繹制定出法律條文，以及在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中無據(jù)可依的情況下，如何創(chuàng)制從而補充必需的法律條文時，都存在著不同的主張。由此，形成了十多個教法學(xué)派。

隨著各家教法學(xué)派的發(fā)展，最終在阿拔斯王朝末期，形成了四大教法學(xué)派——哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派、罕百里學(xué)派?？梢赃@么說，四大教法學(xué)派雖然各有主張，但本質(zhì)上差別不大。時至今日，哈乃斐學(xué)派，仍然是伊斯蘭教法學(xué)派中影響最大、信徒最多的學(xué)派。

有一點需要說明，這四大教法學(xué)派都屬于遜尼派的教法學(xué)派。當(dāng)今伊斯蘭世界，遜尼派占穆斯林的九成。遜尼派是主流教派，那自然就成了正統(tǒng)教派，其教法學(xué)派使用的人自然就多。

我們先分析遜尼派的四大教法學(xué)派，再討論什葉派的教法學(xué)派。

哈乃斐學(xué)派，由波斯人艾卜·哈尼法創(chuàng)立。艾卜·哈尼法原先主修教義學(xué)，后鉆研教法學(xué)。

該教法學(xué)派的立法根據(jù)主要是《古蘭經(jīng)》，對圣訓(xùn)持謹(jǐn)慎態(tài)度，斷案時注重“公議”與“類比”，并且強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要從實際出發(fā)，靈活掌控，“擇善”而斷。故哈乃斐學(xué)派被稱為“意見派”。

馬立克學(xué)派，由阿拉伯人馬立克創(chuàng)立。馬立克精通圣訓(xùn)與教法，畢生都在搜集、整理、鑒別圣訓(xùn)。

該教法學(xué)派的立法根據(jù)同樣是《古蘭經(jīng)》，但十分注重圣訓(xùn)，在沒有《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)依據(jù)的情況下，只能有限使用“公議”和“類比”。故馬立克學(xué)派被稱為“圣訓(xùn)派”。

沙斐儀學(xué)派，由阿拉伯人沙斐儀創(chuàng)立。沙斐儀先師從馬里克，后至巴格達(dá)閱讀大量哈乃斐學(xué)派著作，從而自創(chuàng)出沙斐儀學(xué)派。

該教法學(xué)派的立法原則：《古蘭經(jīng)》第一，圣訓(xùn)第二，“公議”第三，“類比”第四；主張在遵循教法基本原則的前提下，因地制宜創(chuàng)制教法，使教法具有靈活性與適應(yīng)性。故沙斐儀學(xué)派兼具哈乃斐學(xué)派與馬立克學(xué)派之所長。

罕百里學(xué)派，由阿拉伯人罕百里創(chuàng)立。罕百里師從沙斐儀，早年時游歷各地搜集圣訓(xùn)。

該教法學(xué)派的立法根據(jù)是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，有限使用“公議”，極少使用“類比”，反對教法創(chuàng)制。

艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中，對哈乃斐學(xué)派與沙斐儀學(xué)派，給予高度評價，特別是沙斐儀學(xué)派。艾哈邁德·愛敏認(rèn)為，沙斐儀對伊斯蘭教法的創(chuàng)制，就如同亞里士多德對于西方邏輯學(xué)那般。

然而，盡管如此，艾哈邁德·愛敏同樣認(rèn)為，沙斐儀學(xué)派也就僅僅運用了人類智慧的25%，但這已是伊斯蘭四大教法學(xué)派中占比最高的一家。

事實的確這樣。什么事都根據(jù)典籍來決斷，那還要自己的頭腦作甚？

何謂“公議”？就是昔日的四大哈里發(fā)，昔日的圣門弟子、二傳三傳弟子，昔日的教長、大教法學(xué)家，共同協(xié)商、公決的結(jié)果。

何謂“類比”？就是對某件事的法律裁決，作為處理因同樣原因而產(chǎn)生的其他事件的法律依據(jù)（打個比方，有殺了一只雞被判1年有期徒刑的案例，那么殺了一只鴨也應(yīng)該被判1年有期徒刑）。

不管哪個教法學(xué)派，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)作為伊斯蘭教的經(jīng)典，永遠(yuǎn)排在立法首位。更為可怕的是，巴格達(dá)淪陷、阿拔斯王朝分裂后，伊斯蘭教法學(xué)就關(guān)閉了創(chuàng)制之門，直到近代17世紀(jì)后才重新開啟。

也就是說，期間有整整四百多年，伊斯蘭教法學(xué)沒有任何發(fā)展。即使近代重新開啟創(chuàng)制之門又如何？1400年前的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，仍然作為伊斯蘭教法首要立法依據(jù)。伊斯蘭教法，仍然停留在1400年前。

相信有不少人會覺得，《古蘭經(jīng)》有些篇章過于血腥和暴力。先知穆罕默德為什么制定這樣的規(guī)則？

因為1400年前的阿拉伯人（貝都因人）太弱，四周林立的敵對民族都比他們強(qiáng)，為了生存或許只能這樣?！豆盘m經(jīng)》中確實有不少血腥與暴力的篇章，若非這么教導(dǎo)信徒，阿拉伯人又豈能在伊斯蘭教誕生后的20多年內(nèi)，就迅速建立起橫跨亞非歐三大洲的超級帝國。

這樣的規(guī)則放在中世紀(jì)或許合理，可以大大提升一個民族的戰(zhàn)斗力。然而，放在當(dāng)下，就與現(xiàn)代社會格格不入了。

在當(dāng)代社會，穆斯林給他人的感覺，總是容易激動、沖動，不會變通，并且充滿侵略性。這就是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為首要立法依據(jù)的伊斯蘭教法造成的。

但大家要明白的是，先知穆罕默德不可怕，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)也不可怕，可怕的是今天有些穆斯林的思想，還停留在一千年前的中世紀(jì)。

《古蘭經(jīng)》不會害人，圣訓(xùn)也不會害人。但《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，乃至伊斯蘭教法，有時候的確成了害人工具。因為時至今日，伊斯蘭世界仍然是政教合一的政治體制，伊斯蘭教法仍然凌駕于國家憲法之上。這就真的可怕了。

當(dāng)然，任何事物都有兩面性，有消極面必定有積極面。

不抽煙，不喝酒，不賭博，穆斯林的這些生活好作風(fēng)，的確歸功于伊斯蘭教法與1400年前的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。據(jù)世界衛(wèi)生組織調(diào)查，得痔瘡最少的國家都是伊斯蘭國家。穆斯林可謂全球個人衛(wèi)生搞得最干凈的群體，因為《古蘭經(jīng)》對于穆斯林的大解、小解、大凈、小凈等等，都有詳細(xì)的規(guī)定。相信先知穆罕默德，一定是一個干凈到有點小潔癖的偉人。

關(guān)于遜尼派的四大教法學(xué)派，大致就介紹到這里。下文簡單說一下什葉派的教法學(xué)派。

什葉派的教法形成于公元10世紀(jì)后，要比遜尼派的教法學(xué)派晚兩百多年出現(xiàn)。之所以這樣，也很容易理解：一、什葉派人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于遜尼派人數(shù)；二、阿拉伯帝國分裂后，才出現(xiàn)什葉派國家，才需要相應(yīng)的伊斯蘭教法。

根據(jù)艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中的說法，什葉派教法是在遜尼派教法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，故而同遜尼派教法沒有本質(zhì)差別。《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、“公議”、“理性”，即什葉派伊斯蘭教法的立法依據(jù)。和遜尼派的四大教法學(xué)派相比，確實沒有多大區(qū)別。遜尼派的“類比”，就是什葉派的“理性”。

什葉派栽德派教法，同遜尼派教法非常接近。什葉派伊斯瑪儀派教法，同遜尼派教法也相差不遠(yuǎn)。只有什葉派十二伊瑪目派教法，最具特色與影響力。

什葉派十二伊瑪目派，出現(xiàn)了阿赫巴爾教法學(xué)派與烏蘇勒教法學(xué)派。阿赫巴爾學(xué)派，強(qiáng)調(diào)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)作為立法依據(jù)；烏蘇勒學(xué)派，則強(qiáng)調(diào)人類理性的作用。最終，烏蘇勒學(xué)派戰(zhàn)勝了阿赫巴爾學(xué)派，成為什葉派伊斯蘭教法主流學(xué)派。

可不管如何強(qiáng)調(diào)理性的作用，以烏蘇勒學(xué)派為代表的什葉派伊斯蘭教法，仍然沒有擺脫《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)的束縛。不少什葉派穆斯林同有些遜尼派穆斯林一樣，其思想仍停留在中世紀(jì)。

宗教信仰，作為人類內(nèi)在的一種思想，一種精神，其教規(guī)教法哪怕停留在遠(yuǎn)古時代也沒多大關(guān)系，因為畢竟這是宗教團(tuán)體內(nèi)部的事。但一個國家一旦政教合一，宗教教法凌駕于國家憲法之上，那問題就來了，原本內(nèi)在的精神與思想，成為了外在世俗世界的道德準(zhǔn)繩與法律標(biāo)準(zhǔn)，那停留在中世紀(jì)的教規(guī)教法，就會讓這個國家的道德水準(zhǔn)與法律水平，同樣停留在中世紀(jì)。

這就是伊斯蘭教法導(dǎo)致伊斯蘭文明停滯不前的癥結(jié)所在。

本篇伊斯蘭教法的創(chuàng)立過程，各教法學(xué)派的區(qū)別，伊斯蘭教法導(dǎo)致伊斯蘭文明停滯不前的癥結(jié)，大致就寫到這里。

下一篇文章，我打算探討伊斯蘭教義學(xué)發(fā)展史，以及教義學(xué)同各教派之間的關(guān)系。