（思辨1：遠古時期的賢人）古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?。ㄍ馕锘煦鐮顟B(tài)。） 其次以為有物矣，而未始有封（有物有名，沒有區(qū)分和沒有界線）也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也（是非出現(xiàn)，對道體理解出現(xiàn)偏差。）。道之所以虧，愛之所以成（私愛：儒家之愛；墨家之愛；法家之愛。即各學派的有色眼鏡看事物。）。 

    （思辨2：戰(zhàn)國時期的博學大家）果且 有成與虧 乎哉？果且 無成與虧 乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也（倒裝句）；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾（盡）乎，皆其盛者也，故載之末年（昭文善于彈琴，師曠精于樂律，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論，在專業(yè)上的才智可說是登峰造極！享有盛譽，他們的事跡得到記載）。

    唯其好之，也以異于彼；其好之也，欲以明之（表現(xiàn)出來）。彼非所明而明之，故以“堅白”之昧終（他們把不是真正明白的東西而彰明于世，就像公孫龍那樣，討論石頭的“堅白”辯論之觀點而最終愚昧）。而其子又以文之綸終（解釋1，上下文看，其子：一技之長的三個才子。文：書本。解釋2，公孫龍的兒子），終身無成（以書本論書本，人不能覺悟。例如：朱熹以四書五經的內容論證四書五經的內容，其晚年有所反省，終遲了。）（道行之而成。知行合一，相輔相成，不能偏廢哪一方。）。

    （在《堅白論》中，公孫龍以石為例，闡述了他的《離堅白》觀點。公孫龍認為人的感覺是不能同時兼知石的堅性和白性的。即使人的理性心智參與進來，理性仍不能對各感官所獲得的諸感覺進行綜合，故此關于石頭的堅性與白色的認識是彼此分離的。他甚至認為，“堅”與“白”也可以離開具體的石頭而獨立自存，即獨立自藏于物外。公孫龍的哲學五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。）

    （公孫龍所創(chuàng)立的知性邏輯學說可以說是他對中國古代思想史的最偉大的貢獻。正是他在中國思想上第一個提出了相對完整和系統(tǒng)的知性邏輯學說，論證了知性邏輯的概念理論和基本的思維規(guī)律。他上承鄧析、伊文、惠施的名家學說，下啟后期墨家和荀子的邏輯思想，因而構成了中國古代邏輯思想發(fā)展史上一個極為重要的環(huán)節(jié)。也正是公孫龍在總結鄧析所開創(chuàng)的名實之辨的基礎上，將“名實問題”作為真正意義上的邏輯問題來加以研究，從而使邏輯學稱為一門獨立的學科。從這個意義上說，公孫龍既是中國先秦名家學說的集大成者，又是中國邏輯學理論大廈的真正奠基人。正是在他的邏輯理論上產生了與西方形式邏輯、印度因明邏輯平起平坐的中國邏輯系統(tǒng)。）

    （結論）若是而可謂成乎，雖我亦成也（三子雖求明于彼，彼竟然不明，所以終身無成。若三子可謂成，則雖我之不成，亦可謂成。）；若是而不可謂成乎，物與我無成也（物皆自明而不明彼。若彼不明即為不成，則萬物皆相于無成矣。故圣人不顯此以耀彼，不舍己而逐物，后而任之，各宜其所能，故曲成而不遺。）。是故 滑（ｇǔ疑：紛亂）疑之耀（各種迷亂人心的辯說）圣人之所啚也（亦寫作“啚”，疑為“鄙”字之誤，瞧不起，摒棄）。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。（所以說，各種無用均寄托于有用之中，這才是用事物的本然觀察事物而求得真實的理解。）

  （鑰匙11人類認識觀的演化過程）

一、從遠古社會中古社會和近古社會的演繹過程來看，莊子看到了社會活動中人們的認識漸變過程，指出了戰(zhàn)國時期各諸侯國之間動亂的根源。同理，在西方社會發(fā)展歷史上也存在宗教的漸變過程，由此帶來的社會問題：諸如后來的基督教十字軍東征等等，看看耶路撒冷三千年的歷史，充分證明了莊子的高瞻遠矚：東方有春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭辯；西方各地區(qū)有各大宗教的宗主之爭。而由此引起的社會紛爭和動亂。

二、從戰(zhàn)國時期的博學各大家來看：當時的思想界細分化已經出現(xiàn)，尤其是公孫龍的邏輯思辨，讓古老的源遠流長的道家們茫然不知“邏輯”是啥東西。，莊子這里無情的批駁了公孫龍的“堅白論”和“白馬論”。認為雄辯就是蠱惑人心，搞亂人心。

三、西方哲學界認為中國古代文化中沒有哲學思考，看莊子的這段文字充分說明：前秦文化中哲學思考早就存在，而且思考的深度非常的寬和廣。所謂沒有哲學思考的僅僅是儒家文化，不能一葉障目。這點上說，沒有哲學思辨的孔夫子是小學生程度而言，道家文化和思辯家文化已經達到了當時的大學程度，不怕不識貨就怕貨比貨。嗚呼哀哉！

四、莊子寥寥數(shù)行文字，就是一把開啟的鑰匙。如果現(xiàn)代人來仔細論證，就是一部人類宗教史的演變過程，百萬字的一部專著！偉哉莊子！