從昭佑先生《人物類像》課認(rèn)識(shí)五行木之一

天機(jī)不語(yǔ) 2022-06-27 發(fā)布于湖南

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旺衰判斷，是令人頭疼的事，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，一直都是公公婆婆，各有一套。

五行旺相休囚死，十干生旺死墓絕，矛盾多多，無(wú)法調(diào)和，于是各種想當(dāng)然的說(shuō)法也就流傳開(kāi)來(lái)，以訛傳訛，大家都一直糊涂。

本篇講的是五行木，涉及了大量關(guān)于旺衰判斷方面的精到論述。

旺衰判斷，有兩個(gè)層面，一個(gè)是五行存在層面，一個(gè)是陰陽(yáng)體量層面或者講是十干陰陽(yáng)層面。

五行旺衰是判斷存在的，陰陽(yáng)旺衰是判斷存在吉兇的。這兩路旺衰的判斷，既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有統(tǒng)一又各有分屬，如果不能理清，夾雜而用，那就不可能從理論層面進(jìn)入命學(xué)殿堂了。

事物總在變化，周易在變化，沒(méi)有永久的存在，也不會(huì)有永久的正確，但理不變。五行義像，無(wú)非就是內(nèi)容。

看盲人秘訣。

八字乃是五行成，細(xì)審原局有幾行。

日干為主余兼看，旺弱絕和要分清。

缺行此行定為弱，中和分析心中明。

運(yùn)用此訣可直斷，來(lái)者敬佩有贊聲。

日干為主，是主體代表。日主所代表的內(nèi)容，無(wú)疑是一個(gè)主體。斷性格，也斷日干，不是以這為主，你要以他為主，就有以他為主的斷法。它不是為主的，吉兇，幾乎是忽略日干。

在性格性情上，他是什么字，有什么陰陽(yáng)性質(zhì)，肯定是為主。斷吉兇當(dāng)然還是以他為主了，我們好像是忽略了，其實(shí)沒(méi)忽略。旺弱要分清，說(shuō)明了什么？就是說(shuō)以日干為主，他旺衰絕，當(dāng)然是一種狀態(tài)，和，是一種平衡狀態(tài)，干嘛要分清？就是說(shuō)日干，動(dòng)應(yīng)字，是什么狀態(tài)，要分清，說(shuō)明旺衰給日干本身性質(zhì)落實(shí)到具體，是一種要求方法。這是規(guī)定的東西。

斷性格，以日干五行為主，并不是指“日干”五行，彰顯了日主性格。以日干五行為主，只是一個(gè)定位中心。

日干是主體中的一個(gè)元素，由命主顯示了出來(lái)。但該五行究竟顯示的是什么程度，則要由月令評(píng)判下的旺衰來(lái)展示。并且，日主五行，只是命主性格表現(xiàn)的一個(gè)方面。

缺此五行定為弱。不好說(shuō)，缺，只是一個(gè)動(dòng)的發(fā)生內(nèi)容。缺就是沒(méi)動(dòng)而已，嚴(yán)格講缺是不存在的，總論沒(méi)內(nèi)容，就是日干為主，要分旺衰具體狀態(tài)表達(dá)成具體。

缺，要從道理上加以重視，命局中沒(méi)有缺的，存在的缺是有的，缺就是不動(dòng)。

如夏天命局不見(jiàn)土動(dòng)，但土在夏天是旺而存在，存在是旺的狀態(tài)。說(shuō)缺此五行定為弱，存在問(wèn)題，缺此五行它不是動(dòng)的因素，這對(duì)。但定為弱肯定不對(duì)，口訣里講了動(dòng)應(yīng)五行成為具體內(nèi)容，又講到旺衰為依據(jù)，常規(guī)我們認(rèn)可。

傳統(tǒng)論命是把原命局看不見(jiàn)的五行，認(rèn)為是缺。理論上任何一個(gè)命局都不缺五行，只不過(guò)不顯示在命局的五行，是為不見(jiàn)明確的動(dòng)應(yīng)。

五行規(guī)定內(nèi)容木主仁火主禮金主義之土主信水主智，這是依據(jù)，綱領(lǐng)性規(guī)定內(nèi)容。

拿到命局第一印象，什么五行強(qiáng)，五行弱，什么征戰(zhàn)導(dǎo)致什么有否定，類似像這些。盲人用法就特別注意刑沖合害所產(chǎn)生的一些對(duì)應(yīng)內(nèi)容和結(jié)果。他們從第一印象開(kāi)始。我們重視的是對(duì)八字的認(rèn)識(shí)，對(duì)八字全面解讀方法。結(jié)合江湖認(rèn)識(shí)，用他們擅長(zhǎng)的用起來(lái)如虎添翼的。

江湖上一般看八字，重視干支作用，偏重于看方式像的直觀內(nèi)容，是從局部入手。

太極陰陽(yáng)理論指導(dǎo)下的看八字，是從年根本入手，以年月為主體，以日時(shí)為應(yīng)對(duì)所得，重視四柱結(jié)構(gòu)全局提綱挈領(lǐng)，條分縷析，層層落實(shí)。

古人講，四柱，五行均衡，中和純粹的人，一般體現(xiàn)謙讓慈善誠(chéng)實(shí)的自然心性。

這內(nèi)容是不是具體能對(duì)應(yīng)？既然講五行均衡，它是體現(xiàn)謙讓慈善誠(chéng)實(shí)的自然心性這種內(nèi)容，就是說(shuō)五行不均衡和均衡的，偏枯太過(guò)不及的，什么混濁的?？倸w是一種組合旺衰上面的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是拿到八字，先看這個(gè)東西，看對(duì)應(yīng)能產(chǎn)生什么，內(nèi)容多了，隨你怎么看。

第一眼看到陽(yáng)陰陽(yáng)像，產(chǎn)生陰陽(yáng)對(duì)比，產(chǎn)生富貴貧賤吉兇。可以。

我擅長(zhǎng)這方面內(nèi)容，一看不均衡，刑沖合害的，就不穩(wěn)定，這些方式內(nèi)容擅長(zhǎng)，就講這個(gè)，第一眼看到什么，先開(kāi)口先搞起來(lái)。

常規(guī)五行像，木主仁，看八字木不少，你人好，一句話沒(méi)有了。

知道五行內(nèi)容之后，從陰陽(yáng)著手，木旺，好，木主仁，可能八九不離十，他有心地善良一面。所以看第一印象，從旺衰上，從平衡程度上，從因素動(dòng)應(yīng)上，從作用關(guān)系上看，想怎么看就怎么看，這是第一印象。第一印象找熟悉的內(nèi)容去看，先聊起來(lái)。這是入手方法，從性格上，從中和，謙讓了是可能的，慈善他也是可能的，要不然你怎么會(huì)忠厚呢？

古人講平衡為中和，日主強(qiáng)一定是有財(cái)官有氣對(duì)你平衡一下的，官星有氣的人相對(duì)來(lái)說(shuō)規(guī)矩一點(diǎn)。

日主弱，不要指望比劫了，比劫被否定的，可能有印星助助或者食傷星否定官星之類的，這種人一看，要么就是比較能干會(huì)辦事的，要么就是印星重守常規(guī)的，心地比較善良的這種人，有這種相對(duì)內(nèi)容。

中和，無(wú)非講的日主一黨強(qiáng)，財(cái)官有氣能平衡。財(cái)官一黨強(qiáng)，日主有氣能平衡。

有官星，就是對(duì)人有管束，有印星，就是對(duì)行為有約束。

八字偏枯，五行上偏旺，對(duì)比強(qiáng)烈，強(qiáng)烈就是動(dòng)蕩不安，沖刑之類的，干革命偏激亂七八糟的，不都是這種命局嗎？容易變動(dòng)。從性格上說(shuō)，偏枯偏五行八字，性格比較明朗，偏重和不偏重五行，它顯然是最主要的動(dòng)應(yīng)，那是最主要的內(nèi)容。干革命，乖逆的，都屬于（性格）不正常。

我們對(duì)沖戰(zhàn)這些不熟悉，往往從當(dāng)令旺氣來(lái)斷，當(dāng)令旺氣即使跟日主沒(méi)有明顯的作用關(guān)系，我日主，（包括日主）坐下成太極因素（日支），放到月令里，你把我（太極的固有一半）搞成什么樣？這個(gè)總是有的。月令，雖然沒(méi)跟我（日主）沖戰(zhàn)刑之類的沒(méi)搞到我身上，但是我（陰陽(yáng)五行）狀態(tài)被你規(guī)定。好比月令是個(gè)部隊(duì)（最高長(zhǎng)官），我在（命局）里面給你規(guī)定是當(dāng)兵的還是當(dāng)連長(zhǎng)，你規(guī)定好了，這個(gè)不是你給我的內(nèi)容嗎？我們會(huì)從月令上面來(lái)，月令上面來(lái)的內(nèi)容相對(duì)就廣泛了，幾乎是一個(gè)主體。你從月令來(lái)看看，我動(dòng)應(yīng)五行。在里面給搞成什么樣子，然后就講我是什么樣子，不復(fù)雜。

月令，規(guī)定了所有五行的旺衰和陰陽(yáng)程度，當(dāng)然也影響日主日柱的陰陽(yáng)五行程度，那么毫無(wú)疑問(wèn)，日主五行中，必然摻雜有月令五行的成分。

《命學(xué)入門》，講金主相貌清白，聲音響亮，性剛、重義。木主身體高，長(zhǎng)相長(zhǎng)，手長(zhǎng)，心慈心善。每個(gè)五行都講到具體內(nèi)容。

《命學(xué)入門》任意落實(shí)內(nèi)容，金相貌清白，他非要是黑黑臉，不服氣？你講金清白，看到個(gè)八字，臉黑，頭大了。

（金）有旺衰，金主白，克你，白不？遇火克，還白？以為金水不白了。金水，還是白。所以抓住根本，隨你怎么變。

《命學(xué)入門》講五行，落實(shí)到內(nèi)容有一般性，我們講落實(shí)到具體內(nèi)容，要確定的，一確定它就為中心，然后以中心來(lái)變，就簡(jiǎn)單了。

金主白，就是白，金被克了，也是白。只不過(guò)，這被克，五行合像上是被摻雜，白的顯示被掩蓋了很多。金得旺水，金還是白，不過(guò)受黑的摻雜很重，看起來(lái)像黑灰，但金主白是不會(huì)變的。

下面分五行來(lái)論，木，火、土、金、水，按春夏秋冬順序。

木，無(wú)非是一個(gè)是旺的狀態(tài)和一個(gè)是弱狀態(tài)，在旺衰認(rèn)識(shí)上也需要嚴(yán)格。

木旺，木受水旺不旺？你說(shuō)不旺，錯(cuò)。你說(shuō)旺，錯(cuò)。旺也錯(cuò)，不旺也錯(cuò)。到底旺不旺？你說(shuō)木弱，木受金克，木弱不弱，弱。木受火弱不弱，弱。木弱，好像能肯定。

那木旺，能不能肯定？這個(gè)話意思就是說(shuō)旺衰，我們要分，分什么？分吉兇，分存在。

木遇水，旺不旺？傳統(tǒng)上認(rèn)識(shí)，以木的存在來(lái)說(shuō)，它都是強(qiáng)，木是旺的，那乙木在亥中他成死的狀態(tài)，一下子灰心喪氣了，木見(jiàn)水（存在上）都旺，乙木也是木見(jiàn)水（陰陽(yáng)上）就死的了。

從陰陽(yáng)吉兇狀態(tài)來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)狀態(tài)就是你的（十干自身的）陰陽(yáng)性質(zhì)被肯定程度，木怎么樣？生氣甲木，亥中開(kāi)始，人家就是從亥中開(kāi)始，怎么樣？生，長(zhǎng)生的意思開(kāi)始了。到乙木的時(shí)候，這里面分個(gè)過(guò)程分生成氣，乙木怎么樣？的確都沒(méi)有，是的，這是講陰陽(yáng)氣的，陽(yáng)氣歸陽(yáng)氣，你這溫像溫在哪里呀，乙木，甲木有氣了，乙木怎么會(huì)沒(méi)有氣呢？你不就講個(gè)溫嗎？只不過(guò)講溫在哪里。開(kāi)始布溫的時(shí)候不是說(shuō)地表就成溫，這一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別而已，管你成不成溫，我反正一個(gè)家族，一家的，甲乙的。你甲木有我乙木同樣有，同樣是玩這一套的。本身干支分陰陽(yáng)，它里面都有內(nèi)在的固定關(guān)系的。你是什么干家里的兄弟姐妹，老婆小孩會(huì)是什么樣子，這關(guān)系都是規(guī)定性的。六親存在，都有規(guī)定性的。能變的都是小細(xì)節(jié)，主體都是不變，知道這種不變，論吉兇論存在，有什么好論的？死東西，這里面有規(guī)定性，這是生與成用法上的，八字術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)里面有機(jī)械性規(guī)定性的存在。

對(duì)于旺衰的判斷，傳統(tǒng)都是以當(dāng)令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。以旺相休囚死來(lái)判斷五行的旺衰。這一套判斷方法對(duì)于判斷五行存在是基本正確的。

但是，旺衰判斷，還有另外一套系統(tǒng)，是針對(duì)存在的陰陽(yáng)狀態(tài)的判斷，是用來(lái)判斷存在吉兇的，為十干12長(zhǎng)生。

五行旺衰判斷存在，十干陰陽(yáng)判斷存在的吉兇。

五行旺相休囚死和十干生旺死墓絕，一個(gè)論物質(zhì)存在，一個(gè)論物質(zhì)存在的狀態(tài)。既要分別對(duì)待，又要有機(jī)統(tǒng)一。

八字內(nèi)容解讀，沒(méi)有推演，就是規(guī)定內(nèi)容，叫卦以像告，讀出來(lái)就行了。

你說(shuō)壬水是什么，它是水，就是水，這叫讀像。你是壬水，會(huì)有什么呢？會(huì)有一切都存在，你家怎么構(gòu)成的，我不看其他的，就因?yàn)槟闶侨伤?，你家?gòu)成我就知道，這叫術(shù)數(shù)，這叫推。有規(guī)定性，同時(shí)還有變化性，變化是在規(guī)定基礎(chǔ)上變化，變化還是在規(guī)定之中。

規(guī)定性，就是體，變化，體以用為變。

有旺衰之說(shuō)，分旺衰，只是在不同內(nèi)容上，看用什么樣的旺衰，即使鐵板神用數(shù)，也用不同內(nèi)容取不同數(shù)。

五行旺衰有木旺和木弱兩種狀態(tài)，我們要區(qū)分木弱木旺有幾種方法。

木見(jiàn)火旺不旺？要是論陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)，木見(jiàn)火木成陽(yáng)怎么不旺呢？木成陽(yáng)什么意思？就是木欣欣向榮，怎么不旺呢？你說(shuō)木見(jiàn)火，木難溫，木見(jiàn)火他都成炭了，都死了，木怎么旺？看起來(lái)很多矛盾，這時(shí)沒(méi)有主體認(rèn)識(shí)一個(gè)根本的東西，怎能進(jìn)退自如去運(yùn)算？掌握了根本之后，隨人變化。

木為少陽(yáng)，木見(jiàn)火，少陽(yáng)成陽(yáng)。這是木作為溫，在陰陽(yáng)上的一種肯定為陰陽(yáng)旺。

木為少陽(yáng)，火當(dāng)令，木被當(dāng)令火化泄，木的陽(yáng)氣倒是旺了，但木的五行存在，被火焚，五行存在是休，是弱。

木盛木旺，這旺多數(shù)是講木（五行）存在旺，古人講木旺，不是講木的陰陽(yáng)氣、陰陽(yáng)存在旺，但陰陽(yáng)跟五行，五行，只是陰陽(yáng)一個(gè)程度，木旺怎么樣？有可能陽(yáng)氣他是旺的，這里面有交集的地方，內(nèi)容、用法有辨別不清的地方，就像斷日干五行旺衰一樣的。

傳統(tǒng)認(rèn)為的木旺，除木當(dāng)令而外，在水當(dāng)令之下的相，也認(rèn)為是旺。是從水能泄金，解除木的存在威脅上論的，是五行存在范疇。

古人用法，思路不對(duì)，他用在吉兇判斷上面，用到基本平衡依據(jù)上，斷富貴貧賤上，方法根本就不對(duì)。

日干旺衰法，用這不對(duì)的方法，有時(shí)候斷也準(zhǔn)了，日干旺衰跟陰陽(yáng)平衡方法有交集的一面。

水日干，水旺了，用財(cái)官，財(cái)是火，土是官。水旺了，用火土跟陰陽(yáng)用法統(tǒng)一起來(lái)了?；鹑崭苫鹜?，用財(cái)官，財(cái)是金，官是水，跟陰陽(yáng)用法沒(méi)區(qū)別，有交集。

這水火總體用法跟陰陽(yáng)用法，用財(cái)官是差不多，五行有5個(gè)了，再往下用又不對(duì)了，火旺用財(cái)官用金水，那土呢？土泄火，因?yàn)檫@種方法規(guī)定凡是能使日干減力的都是用神。你把土往那一放，土是用神，土是要命的，土一旺就要命了。當(dāng)用神，土一動(dòng)那兇是多了去了。一會(huì)肝病一會(huì)肺病的，或者就死掉了，那個(gè)六親倒霉了，出問(wèn)題了。

因?yàn)樗鹞逍?，在陰?yáng)上為老陰老陽(yáng)，是已經(jīng)成陰陽(yáng)的單位，相對(duì)穩(wěn)定，所以傳統(tǒng)以五行存在論吉兇得失，也多半能正確。

而少陰少陽(yáng)金木，由于不是完整陰陽(yáng)單位，存在陰陽(yáng)搖擺的可變性，所以以五行存在論吉兇得失，就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)判斷錯(cuò)誤。

即使老陰老陰相對(duì)穩(wěn)定，但同樣有矛盾之處。

旺衰平衡法，以克泄耗來(lái)平衡忌神。在泄法上，火為忌神，以土泄火為用，這在旺衰平衡上，是好辦法。而以陰陽(yáng)論，就要分論?；鸬猛列?，得火吉。但得火吉，卻得土兇，得水兇，得金兇。

（火旺）你（土）是用神，（土）大運(yùn)上面出的兇事多，它是用神忌神呢？所以他雖然用財(cái)官，但往下再具體區(qū)分各個(gè)五行的用忌性質(zhì)就區(qū)分不了了。

水日干旺，用火土，沒(méi)問(wèn)題，那木呢（用木泄傳統(tǒng)也是好辦法）。木作為用神還是忌神？從陰陽(yáng)平衡講木是用神，木，火是真是用神。在木用神動(dòng)的時(shí)候你發(fā)現(xiàn)兇事多，干什么？你要用火土，冬天當(dāng)然土是最重要的，土是恩神，那受水之木就是克土的，它雖然是用神，用神達(dá)不到用神的結(jié)果，起的作用是破壞土用神，管你用神忌神，你只要破壞用神，你就得用神之兇。你（泄水的木）敢把土用神克壞了，土用神這方面內(nèi)容就兇，不跟你談我好不好，至少你把土根本用神給搞破壞了，你就是兇。

水旺，土是用神。木能化泄水平衡水，也是用神，傳統(tǒng)五行旺衰平衡了得失就認(rèn)為用木很好。

木雖然能泄水，但木克土，卻能產(chǎn)生對(duì)用神的傷害。木動(dòng)應(yīng)的大運(yùn)，按說(shuō)是泄水大運(yùn)，當(dāng)以好運(yùn)推，但往往在這用神運(yùn)，木動(dòng)應(yīng)克土出兇了。

所以日干旺衰用財(cái)官，好像用忌神（與陰陽(yáng)定用忌）有統(tǒng)一的地方，再往下落實(shí)，偏差不成樣子的，這（水火旺論用忌正確）僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)巧合的部分，也就這么多。即使有巧合的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)用日干旺衰方法去做判斷，能用得起來(lái)嗎？

就一個(gè)前人總結(jié)的旺衰論，連旺衰的實(shí)質(zhì)都沒(méi)有搞清楚，究竟是旺還是衰都不知道，又怎么能做出正確判斷呢？

所以木盛者，作為木氣存在的旺氣上面，木強(qiáng)，一般是指當(dāng)令木強(qiáng)，他有溫良恭讓，幾個(gè)字看起來(lái)好像性質(zhì)相近，但內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有區(qū)別。

木盛，毫無(wú)疑問(wèn)，是指木旺。關(guān)鍵在于這木旺，究竟是存在旺，還是陰陽(yáng)旺。

古人這個(gè)旺，以當(dāng)令看，以當(dāng)令正態(tài)看，木為少陽(yáng)，即成溫的當(dāng)令木。

簡(jiǎn)單4個(gè)字溫良恭讓什么意思？告訴你木對(duì)金木水火，對(duì)不對(duì)？原來(lái)一個(gè)（木）字是對(duì)一個(gè)（其他幾個(gè)五行）五行的碰字結(jié)果，你去對(duì)比看看去，木盛者，只是溫、良、恭、讓的一個(gè)判斷？幾個(gè)字意思根本不一樣。根本在于本性上的一些方式區(qū)別而已，怎么區(qū)別的呢？你不是受到各個(gè)五行（作用和影響）（怎么會(huì)有這不同的表現(xiàn)？），木旺遇土，遇金，遇火怎樣？你要恭、讓，不見(jiàn)火恭屁，不見(jiàn)土，讓個(gè)屁，這是旺木，但也有見(jiàn)土（財(cái)）不讓還計(jì)較特別厲害的呢，說(shuō)明你土沒(méi)有力。你忘記分旺衰有力無(wú)力了。要想產(chǎn)生一個(gè)正確判斷，要多少種關(guān)系？

特點(diǎn)本身是木，木有溫。良呢？金涼。端正規(guī)矩點(diǎn)，就叫良，有官星就這個(gè)意思。八字沒(méi)官星什么都沒(méi)有約束，沒(méi)規(guī)矩的，再搞嚴(yán)重一點(diǎn)，小人怎么斷的？畜生怎么斷的？規(guī)矩道德沒(méi)有，不就是畜生嗎？不就是沒(méi)有規(guī)矩沒(méi)有溫良恭讓嗎？再去搶搶，那就真畜生了。

木總體是溫為主，溫良恭讓。其他的五行，以什么為主一樣的，分五行決定你的大概狀態(tài)，都是這樣的。

木本分，溫，木規(guī)定木仁，對(duì)的，仁愛(ài)之心和惻隱之心慈善都不一樣，為什么慈善？

八字里木見(jiàn)火為恭，木見(jiàn)火為溫表現(xiàn)出來(lái)了。表現(xiàn)出來(lái)就是火，作為文明，它就是恭，對(duì)其他人不就是施舍嗎（自性拿出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)）？仁性表現(xiàn)出來(lái)了，表現(xiàn)對(duì)人好對(duì)人有益。那才叫仁表現(xiàn)。

溫，天性有良善的一面，當(dāng)然是講木被肯定的，木不被肯定受金水的，歹毒起來(lái)也很歹毒的，但是木很強(qiáng)壯的，估計(jì)良善也接近歹毒的，我們講的相對(duì)是有氣有力，不是講偏枯的狀態(tài)，良善是存在的。

古人講木氣盛，旺，有溫良恭讓的特性，既有木成正態(tài)成陽(yáng)的五行本象溫的表現(xiàn)，也是木成陽(yáng)見(jiàn)火表達(dá)的火主禮的恭的表現(xiàn)，還有木受金平衡的良的表現(xiàn)?？傊且芫S持正態(tài)。

如果僅僅從五行存在上講，木不成陽(yáng)，見(jiàn)土財(cái)星計(jì)較，則不讓。見(jiàn)水重，陽(yáng)不成，還陰暗歹毒。

木在陰陽(yáng)上，在旺衰上木受水，不能否定木的存在，就是本身的五行，它并不能否定。見(jiàn)火為財(cái)富，受水就否定，受水就否定什么意思？沒(méi)錢窮。

僅僅木中心這個(gè)位置上來(lái)說(shuō)，受水向后退，受火向前進(jìn)，兩種。

木是從水里面出來(lái)的，向后一退，陰暗，窮。向前進(jìn)一步向火去，富。所以動(dòng)木受水（木不成陽(yáng)），一受水，窮，這五行顯示特別明顯，用法上，不僅是日主木受水了，日主窮。不管你，反正木受水在哪兒受水哪兒窮，父母受水，父母窮，祖上受水，祖上窮，自己受水，自己窮，反正就是個(gè)窮。

陰主體下，整個(gè)局體現(xiàn)的，就是沒(méi)有陽(yáng)氣，沒(méi)有富。木受水，就是貧窮粘在身上，水所在否定火，這窮就甩不脫了。

論性格，木受水，木溫否定，你不溫了吧？心地善良，有仁愛(ài)之心，你不溫就沒(méi)有。你受坎卦，毒，你帶毒歹毒就是不就行了？中心是這個(gè)狀態(tài)。

木受火恭讓，木受火施與，施仁。遇水了，你就不恭讓，不施仁。不做好事，溫就反過(guò)來(lái)了，水多木浮人漂，水多木浮人窮、水多木浮歹毒，身體上什么叫炎癥肝炎，了事。

只有正態(tài)的木，成溫的木，有平衡的木，才體現(xiàn)其存在的美好被人認(rèn)可的像。

當(dāng)木受水，受寒影響，則木不能呈現(xiàn)正態(tài)，被陰摻雜，木性固然在，然而卻不顯，更多的呈現(xiàn)，是被摻雜者。也是被摻雜者所控制，水浸木，為陰控陽(yáng)。也可以理解為被拉下水被邪惡所控制所驅(qū)使而為惡。

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從昭佑先生《人物類像》課認(rèn)識(shí)五行木之一