（這是我十九年前寫的文章）

由課程教育研究所中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心編著的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文課本，是今年剛剛投入使用的。大概出于職業(yè)習(xí)慣，也大概是因?yàn)楫?dāng)今出版質(zhì)量不高，抑或是當(dāng)今的各類文化作品水準(zhǔn)欠佳，我一向是抱著審視的態(tài)度對(duì)待教材的，而且是常常抱著批判的態(tài)度推敲教材?，F(xiàn)就將我對(duì)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第七冊(cè)語文若干篇課文的推敲觀點(diǎn)拿出來，供大家參考。對(duì)課本原作作者，我?guī)缀醪涣私猓^對(duì)沒有排斥貶低某作者的意思；對(duì)許多作者的性別我也一無所知，在這里就一概稱為先生，好在先生有男也有女。

二、《理想》

《理想》是流沙河先生的作品，它似詩歌又不完全是詩歌。我對(duì)流沙河先生的大名挺熟悉的，我覺得他作為文學(xué)家也當(dāng)之無愧，因?yàn)樗鲱H豐。相比較，我更喜歡流沙河先生的雜文。我“結(jié)識(shí)”他，也緣于雜文——當(dāng)今的書刊雜志數(shù)不勝數(shù)，好多都不禁看，我最愿意看的是雜文。我訂有《雜文選刊》，流沙河的大名常常出現(xiàn)；而且，在讀流沙河先生的雜文時(shí)，我至今還沒有與先生相左的觀點(diǎn)——如果我沒有記錯(cuò)的話。

《理想》被選入課本，我覺得也沒什么不妥，畢竟它是一篇佳作。但作為詩歌，我覺得還不夠精華。憑流沙河先生的水平，在文字上對(duì)《理想》精雕細(xì)刻還是比較輕松的。作為典范的現(xiàn)代作品，它要影響一代人甚至幾代人，像流沙河先生這樣的人社會(huì)責(zé)任感相當(dāng)強(qiáng)，骨子里是不會(huì)把不負(fù)責(zé)任的態(tài)度留給孩子的。想說三道四又一個(gè)勁地恭維，本來不是我輩的習(xí)慣，好在我在這里說得是實(shí)情。

言歸正傳，還是說《理想》吧。

我以為文學(xué)體裁劃分的標(biāo)準(zhǔn)是就形式而言的。詩歌是一門最具特色的語言藝術(shù)。作為文學(xué)樣式，它要求語言相對(duì)精練，句式相對(duì)整齊，有一定的節(jié)奏，最重要的是詩歌要押韻，這是詩歌與其他文學(xué)樣式最本質(zhì)的區(qū)別。不能說分行排列了就是詩歌，隨便寫一段文字分成行都可以名之為詩歌。叫我說，像第一課《在山的那邊》，只能算分行排列的且標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不規(guī)范的散文；而現(xiàn)在許多刊物上登載的叫人看不懂的分行文字，只能算“堆砌起來的不著邊際的文字”。如果是詩歌，就堂堂正正的名之為詩歌；不是詩歌，就不要打冒枝，不然我們老祖宗創(chuàng)造的精華體裁詩歌的藝術(shù)美將蕩然無存。關(guān)于是否是詩歌，許多人認(rèn)為，只要有詩情了，分行了，就可以稱作詩歌了。因?yàn)槲逅囊詠砣藗円呀?jīng)習(xí)慣了一家之詞，認(rèn)為古代的詩歌標(biāo)準(zhǔn)太限制人，主張?jiān)姼璧拇蟀自捫?。所以，現(xiàn)在不少人以為什么樣的文字都可以稱為詩歌，誰都可以寫詩歌。我大概屬于少數(shù)派，我承認(rèn)五四新文化運(yùn)動(dòng)先進(jìn)性，但五四以來關(guān)于詩歌的主流認(rèn)識(shí)（因?yàn)檩浾摰囊贿叺?，我只有承認(rèn)它是“主流”的），我是不敢茍同的。我認(rèn)為，五四以來的詩歌所以缺乏生命力，主要就是因?yàn)樗^的新詩失去了詩歌最本質(zhì)的東西，這些所謂的新詩實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化精華的反動(dòng)。

《理想》的前兩節(jié)，押的是“中東”韻，第三節(jié)開始，就看不出韻來了；第九節(jié)和第十節(jié)，算是碰上“人辰”韻了。我估計(jì)先生開始創(chuàng)作《理想》時(shí)也想押韻，但推敲起來太費(fèi)力，有礙于思想的表達(dá)，所以到后面，先生就著力在表達(dá)主題上用筆，沒有在押韻方面刻意雕琢。恰恰這樣，使本作品失去了應(yīng)有的味道。建議先生再下點(diǎn)功夫推敲推敲，讓這篇作品全都押上韻，帶上音樂美，成為真正的詩歌。

第一節(jié)中“理想是路，引你走到黎明”中的“引”字不妥?！奥贰笔枪┳叩模膊皇锹窐?biāo)，不具備指示功能。

第四節(jié)、第五節(jié)、第六節(jié)、第七節(jié)和第十節(jié)中的“你”用得不好?！袄硐搿北緛砭褪且粋€(gè)抽象概念；《理想》又是一篇說教式的作品，作者不該以高高在上的姿態(tài)告訴人們應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，而應(yīng)該置身其中，以平等的身份開導(dǎo)讀者，以參與的身份引導(dǎo)讀者，所以還是用“我們”和“人們”好。

第三節(jié)中的“綴連”一詞與今天的語言習(xí)慣不同，人們一般說“連綴”， 不說“綴連”；況且這一詞語也沒有處在韻腳的位置上。說“美麗的珍珠鏈，歷史的脊梁骨”可以，但說它照人，好像不可能：珍珠是“借光”的，不是發(fā)光的，即使它襯出的光也比較幽暗，怎么照路？

第九節(jié)“世上總有人拋棄了理想”，用“了”是過去式；可這樣的事情還在不斷發(fā)生，應(yīng)去掉“了”。

第十一節(jié)中“可厭地夸耀著當(dāng)年的功勛”中“可厭”別扭。

第十二節(jié)有兩處值得推敲。“理想開花，桃李要結(jié)甜果；理想抽芽，榆楊會(huì)有濃陰”兩句采取了比喻的方式，但順序不對(duì)。試想，作物是先抽芽還是先開花，是先枝繁葉茂還是先果實(shí)累累？邏輯順序應(yīng)該合理。這兩句是不是可以這樣說：“理想抽芽，楊柳會(huì)有濃陰；理想開花，桃李能結(jié)碩果”。

“路上春色正好，天上太陽正晴”一句中“太陽正晴”是一個(gè)主謂短語，但這個(gè)“主謂”搭配不當(dāng)?？梢哉f“天晴”，不能說“太陽晴”。這一句是不是可以這樣說“路上春色正好，萬里碧空正晴”。

如果流沙先生看到我的這篇文章不以為忤，則幸甚矣。

不才不揣冒昧將《理想》一詩做了改動(dòng)，供先生參考：

理想是石，敲出星星之火；

理想是火，點(diǎn)燃熄滅之燈；

理想是燈，照亮夜行之路；

理想是路，一直通向黎明。

饑寒的年代里，理想是溫飽；

溫飽的年代里，理想是文明。

離亂的年代里，理想是安定；

安定的年代里，理想是繁榮。

理想是珍珠，一顆連著一顆，

貫古今，串未來，光艷瑩瑩；

美麗的珍珠鏈，歷史的連續(xù)索，

古銜今，今銜來，源源不窮。

理想是羅盤，給船舶導(dǎo)引航向；

理想是船舶，載我們出海遠(yuǎn)行。

理想有時(shí)又像海天相吻的弧線，

沒有盡頭，讓我們的進(jìn)取永遠(yuǎn)不停。

理想讓我們用微笑觀察生活；

理想讓我們倔強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

理想讓人忘記了鬢發(fā)已白，

理想讓人的生命永遠(yuǎn)年輕。

理想是肥皂，洗濯小我自私的心，

理想是鬧鐘，敲碎貪欲的黃金夢(mèng)。

理想是索取，獲取奉獻(xiàn)的機(jī)遇，

理想是奉獻(xiàn)，甘愿將利益犧牲。

理想如果給你帶來榮譽(yù)，

那只不過是一種虛名，

更多的則是被誤解的寂寞，

寂寞里的溫暖，溫暖里的寒冷。

理想使忠厚者常遭不幸；

理想使不幸者絕處逢生。

平凡的人因有理想而偉大，

有理想的人一生絕不平庸。

世上總有人拋棄理想，

理想?yún)s從不拋棄生命，

給罪人新生，理想是還魂的仙草；

喚浪子回頭，理想是慈母的面容。

理想被玷污了，不必怨恨，

那是妖魔在測(cè)驗(yàn)我們的忠誠；

理想被扒竊了，不必哭泣，

找回來，將自己的軌跡重新確定。

英雄失去理想，蛻作庸人，

厚顏地夸耀著當(dāng)年的成功；

庸人失去理想，碌碌終生，

可笑地詛咒著眼前的環(huán)境。

理想抽芽，楊柳枝繁葉茂，

理想開花，桃李果味濃濃。

請(qǐng)乘理想之馬，揮鞭從此起程，

路上春色正好，萬里碧空正晴。