生活方式和生活品質(zhì)問題正在引起人們越來越多的關(guān)注，我首先談一談對這兩個概念的理解。

關(guān)于生活方式，我不想涉及學者們復雜的理論探討，僅限于比較約定俗成的含義，指人們在日常生活領(lǐng)域中具體的活動形式與行為特征。生活方式一定是具體的，必見之于活動和行為。

單獨的物質(zhì)條件或單獨的精神條件都不成其為生活方式。你很有錢，這還不是生活方式；你怎么花錢，這才是生活方式。你很有理想，這還不是生活方式；你怎么實踐理想，這才是生活方式。在物質(zhì)的或精神的條件與生活品質(zhì)之間，生活方式是不可缺少的中間環(huán)節(jié)。物質(zhì)的或精神的條件必須轉(zhuǎn)化為良好的生活方式，才能對生活品質(zhì)的提升做出貢獻。你富甲一方，若不能知書識禮、造福鄉(xiāng)里，你就只是一個土豪，不是紳士。你學富五車，若不能明察世事、練達人情，你就只是一個學究，不是智者。

尼采是大哲學家，但不是生活的智者，凡·高是大藝術(shù)家，但不是生活的藝術(shù)家，兩人都是天才，但都一生窮困潦倒，最后都瘋了，你總不能說這樣的生活品質(zhì)是高的吧。我們只能說，他們?yōu)樽约旱奶觳鸥冻隽藨K重的代價，而受益的是全人類。天才是例外，誰也不要把自己當作例外來選擇生活方式。有的年輕人自命天才，鄙視謀生，結(jié)果只是為缺乏自知之明付出了慘重的代價，害了自己，但無人受益。其實即使天才，也有生活方式健康、生活品質(zhì)很高的，比如歌德、泰戈爾。

在生活方式的選擇中，不管自覺不自覺，總是體現(xiàn)了某種價值觀。這種價值觀，實際上就是對何為有品質(zhì)的生活的一種理解。在這里，哲學的作用就在于，讓人們自覺地立足于價值觀，追問不同價值觀的理由，為評價生活品質(zhì)提出一個理由充足的標準。

哲學是自覺地立足于價值觀來看生活品質(zhì)的，而其價值觀又是以人性觀為根據(jù)的。這里說的人性觀，不涉及哲學史上關(guān)于人性善惡的討論，而是指對人性要素的認定。通俗地說，就是人身上什么東西是最重要也是最寶貴的，那么，讓它們有一個好的狀態(tài)，生活品質(zhì)就是高的。據(jù)我所見，哲學史上多數(shù)哲學家對此是有共識的，雖然側(cè)重點不同，但都承認人身上最重要也最寶貴的東西，一是生命，二是精神。形象地說，人有兩個身份，一是自然之子，二是萬物之靈，有品質(zhì)的生活就是無愧于這兩個身份的生活。

有品質(zhì)的生活，第一生命的狀態(tài)要好。這個好，可以用健康、單純、合乎自然等詞語表達，含義相近，都是指遵循自然之道，自然所規(guī)定的生命需要得到很好的滿足。這是一些平凡而永恒的需要，我認為其中最重要的，一是親近自然，與自然有和諧的關(guān)系，二是愛情、親情、家庭等自然情感的滿足。比如說，星河灣是建住宅的，我們就可以從這兩個方面看住宅與生活品質(zhì)的關(guān)系：一要接地氣，住宅外有開闊的園林，植物生機勃勃；二要有人氣，住宅內(nèi)的人也是生機勃勃，夫妻恩愛，孩子茁壯成長，充滿家庭樂趣。家庭樂趣是有品質(zhì)的生活不可缺少的內(nèi)容。一個人在世上生活，一定要有相愛的伴侶、活潑的兒女、和睦的家庭，多么忙也一定要回家吃晚飯，餐桌上一定要有歡聲笑語，這比錢、車、房重要得多。錢再多，車再名貴，房再豪華，沒有這些，你就只是一個孤魂野鬼。相反，窮一點兒，但有了這些，你就是在過一個活人的正常生活。

有品質(zhì)的生活，第二精神的狀態(tài)要好。這個好，可以用豐富、優(yōu)秀、內(nèi)心充實等詞語表達，含義也相近，都是指高品質(zhì)的精神生活，用亞里士多德的話說，就是人性中最高貴的部分得到了滿足。

人的精神屬性包括智（理性）、情（審美）、意（道德和信仰）三個方面，就生活品質(zhì)而論，最要緊的是把這些精神維度融入日常生活方式之中，提高其精神含量，使日常生活同時成為精神享受。日常生活可以大致劃分為三個領(lǐng)域。一是職業(yè)生活（謀生方式和工作方式），理想的情形是職業(yè)與事業(yè)一致，從中感受到智力興趣的滿足和人生價值的實現(xiàn)。

如果二者不一致，你至少要有自己真正喜歡做的事，可以在業(yè)余做，創(chuàng)造條件和等待時機把它變成正業(yè)。二是閑暇生活（休閑方式和消費方式），消度閑暇的方式也許最能體現(xiàn)一個人的品位和個性，不妨各顯神通，重要的是要有精神含量，比如高質(zhì)量的閱讀、藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作、智性旅游等。三是人際關(guān)系（交往方式），要有高質(zhì)量的友誼和交往。

生活方式問題在今天之所以受到高度關(guān)注，一個重要原因是電子技術(shù)飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)幾乎覆蓋了人類生活的一切領(lǐng)域，使得人們的生活方式發(fā)生了巨大而普遍的改變。不必說古人，即使是二三十年前的我們自己，也絕想象不出今天這樣人人一部手機、事事在手機上搞定的情景。同樣，互聯(lián)網(wǎng)時代出生的“電子土著”這一代人，也會覺得從前那個沒有手機的時代是不可思議的。歷史的事實一再證明，技術(shù)改變生活方式的威力是最大的?，F(xiàn)在要問的是，這種改變是提升還是降低了生活品質(zhì)？對此當然不能一概而論?；ヂ?lián)網(wǎng)的積極作用有目共睹，諸如提高了信息的透明度和公眾的話語權(quán)等。它給日常生活帶來的好處也是明顯的，主要是便捷和高效。但是，對它帶來的弊端有必要引起警惕，在用其利的同時避其害。

在現(xiàn)實生活中，我們看到，大量人群成為“手機控”“低頭族”，處在“永遠在線”的網(wǎng)絡化生存狀態(tài)。至少對于這個人群，我們可以斷言，互聯(lián)網(wǎng)害大于利。從生活品質(zhì)的兩個方面看，其生活狀態(tài)既遠離自然，精神含量也甚低。

我曾經(jīng)在一篇文章中說：大自然是上帝的互聯(lián)網(wǎng)，上帝通過它向人類傳遞豐富的信息?？墒?，自從人類的互聯(lián)網(wǎng)興起，人們很少去上上帝的互聯(lián)網(wǎng)了。人們埋頭于在手機上收取和轉(zhuǎn)發(fā)海量信息，不再仰望天空。即使偶爾瞥見藍天白云或彩虹，第一念頭甚至全部念頭也是拍成圖片發(fā)在手機上。無論到何處旅游，面對何種景物，人們的興奮點也只在傳播上，手機一拍一傳就好。大自然的全部價值被減縮為可以用手機即刻傳播的信息，人們即使置身其中也不再感悟和沉思，因此而把上帝所傳遞的最重要信息屏蔽掉了。

沉迷于網(wǎng)絡更導致了生活的精神品質(zhì)之缺失，這里我僅提示日常生活三個領(lǐng)域中若干值得重視的現(xiàn)象。在職業(yè)生活領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)為一些有IT技術(shù)才能或信息整合能力的青年提供了創(chuàng)業(yè)和成功的機會，但與此同時，一將功成萬骨枯，網(wǎng)癮使相當數(shù)量的青少年成為虛擬世界的奴隸，喪失了真實生活的能力。這對他們今后的人生將產(chǎn)生嚴重后果，不必說職業(yè)與事業(yè)一致，連謀生都困難。在閑暇生活領(lǐng)域，許多人的自由時間已被網(wǎng)絡整體綁架，身不由己地把自己變成了海量信息的一個通道。有人批評這是碎片化、快餐化的閱讀，依我看是抬高了，因為這根本不是閱讀，真正的閱讀一定是主動地選擇精神營養(yǎng)，通過閱讀獲得精神成長。在人際關(guān)系領(lǐng)域，人們熱衷于也依賴于網(wǎng)絡上的虛擬社交，真實的情感交流和思想碰撞日益稀少，彼此聯(lián)系似乎更便捷，實際上卻更疏遠，使得“群體性孤獨”成為典型的當代心理病。

我提示這些現(xiàn)象，是為了引起人們的警惕?；ヂ?lián)網(wǎng)本身只是快捷傳播信息的技術(shù)平臺，它對當代人的生活方式和生活品質(zhì)的確產(chǎn)生了巨大的影響，但是，具體到每一個人，這個影響是因人而異的，個體擁有用其利而避其害的自由，關(guān)鍵在于你要有自己明確的價值觀和基于價值觀的自覺的選擇。正因為此，在互聯(lián)網(wǎng)時代，關(guān)于生活方式和生活品質(zhì)的討論具有格外重要的意義。