真正的人是人之形與人之神的完備，有了人之神的保證，“致中和”的文化理念，“天下為公”的人文理想才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)學(xué)的“形與神俱”，不只是健康長(zhǎng)壽的標(biāo)準(zhǔn)，還包含了人類的精神進(jìn)化，也就是人之形和人之神的完備和協(xié)調(diào)。

《道德經(jīng)·十九章》為什么說(shuō)“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂”？難道老子摒棄文化、摒棄仁義、反對(duì)學(xué)習(xí)？不是。老子充分認(rèn)識(shí)到了，文化的巨大能動(dòng)性作用，沒(méi)有“上善若水”的精神保證，沒(méi)有自然大道的感悟，沒(méi)有自然無(wú)為的態(tài)度，就“假借仁義之名，沽名釣譽(yù)，謀取私利，必然會(huì)滋生盜賊等丑惡現(xiàn)象，故絕棄仁義才能使社會(huì)恢復(fù)六親和睦、父慈子孝的和諧狀態(tài)。'巧’，指便于行事，'利’，指利人濟(jì)物。那么，杜絕智巧，放下私利的爭(zhēng)奪，也就消除了盜賊產(chǎn)生的基礎(chǔ)?！保ā兜赖陆?jīng)講義》）

文化形成的外調(diào)節(jié)，缺乏人性之善的約束，沒(méi)有生命的航標(biāo)指引，達(dá)不到自然客觀的高度，就會(huì)陷入爭(zhēng)搶比拼的野性廝殺之中，不僅會(huì)有“盜賊”，而且會(huì)發(fā)生利益爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)?！睹献印るx婁》：“人之所以異與禽獸者幾?！?，文化技術(shù)的發(fā)展失去人性之善的掌控，就會(huì)制造出“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》）的生命慘劇，如發(fā)生在公元前260年的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，僅僅一次戰(zhàn)爭(zhēng)，就殘害了五十萬(wàn)的生命。老子充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之后，“絕學(xué)無(wú)憂”之前，明確提出：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，把人性之善的精神凈化，提高了比文化理論和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展還要重要的高度。人有了人性之善的精神，就沒(méi)有野性之爭(zhēng)的張狂，就不會(huì)藐視自然，藐視生命，為爭(zhēng)地、爭(zhēng)城、爭(zhēng)市場(chǎng)、爭(zhēng)資源大打出手。

人性凈化屬于精神層面的進(jìn)化，不同于形態(tài)的自然進(jìn)化，主觀能動(dòng)性是決定性因素。文化要有尊重生命自然的基本態(tài)度，才可能有人性之善的生命覺(jué)悟，技術(shù)發(fā)展、財(cái)富追求才能適可而止，精神修養(yǎng)才能走上人性凈化的生命之道。文化應(yīng)該明確這一點(diǎn)，有了人之形，還不是真正意義上的人，精神有了人性之善的升華，人之形和人之神同時(shí)具備，才能稱之為人。人之形與人之神的“形與神俱”，是人之所以為人的基本標(biāo)志?？张粡埲似ぃ芍靶灾疇?zhēng)的勾當(dāng)，就不能稱之為人！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“形與神俱”，具有人性凈化的生命高度，暗示了文化發(fā)展的方向。人之神是人性的精神升華，體現(xiàn)為人性之善對(duì)理性識(shí)神的引導(dǎo)，使文化技術(shù)等外調(diào)節(jié)的行為，不破壞自然之和，不破壞人際關(guān)系之和。文化走向人性凈化的理路，社會(huì)以人性之善為引導(dǎo)，物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料的分配，就能夠保證生命公平、自然公平，突破關(guān)愛(ài)、友善等動(dòng)物原始的血緣種群限制，上升到人人平等、天下為公的境界，那時(shí)，我們就可以自豪地說(shuō)，“我們是人”！。

人不是人之形與人之神“形與神俱”的人。只有人之形沒(méi)有人之神，理性識(shí)神不是人性之善的主導(dǎo)，文化自身沒(méi)有克服野性之爭(zhēng)的能力，暴力隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，而且會(huì)在美麗的理論包裝下，把人們卷入殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之中、競(jìng)爭(zhēng)之中。沒(méi)有人性之善，文化技術(shù)越是發(fā)達(dá)，對(duì)生命造成的困擾就越大。人之神還沒(méi)有進(jìn)化，人類大腦的外調(diào)節(jié)能力極大地發(fā)展，不見(jiàn)得是好事，當(dāng)這樣的發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就會(huì)走向生命的反面，成為威脅人們健康的潛在因素。

野性在本能之性中處于強(qiáng)勢(shì)地位，根植于靈魂深處，不會(huì)像用進(jìn)廢退的形態(tài)進(jìn)化一樣，被自然進(jìn)化所拋棄。野性之爭(zhēng)不會(huì)自己從人的靈魂中消失的，人們必須要有人性之善的意識(shí)，要有人性之善的文化環(huán)境，將可能助長(zhǎng)野性之爭(zhēng)的文化技術(shù)，限制在一個(gè)適當(dāng)、適宜的范圍，不再創(chuàng)造出引發(fā)新的“民爭(zhēng)”、“國(guó)爭(zhēng)”的新玩意，讓野性失去可爭(zhēng)、可搶的對(duì)象，人性之善才可能在我們的社會(huì)中，成為人人的自覺(jué)行為，人就能真正地“形與神俱”。

3.個(gè)體聯(lián)系的和

個(gè)體是生命存在的基本形式，是一定時(shí)空范圍內(nèi)的存在。多維聯(lián)系是生命之應(yīng)的多維聯(lián)系，不是外界環(huán)境有什么，氣化活動(dòng)就一定有什么，存在生命之神的個(gè)體選擇性。自然環(huán)境相同，文化環(huán)境相同，多維聯(lián)系好像沒(méi)有什么兩樣，實(shí)際上是有區(qū)別的，如人際交往是差異的，環(huán)境感應(yīng)是差異的，五藏的反應(yīng)性調(diào)節(jié)是差異的，很難有絕對(duì)同一的多維聯(lián)系和完全一致的生命之應(yīng)。同一自然環(huán)境、同一企業(yè)公司的人，可能具體單位不同；同一工作單位的人，可能家庭聯(lián)系不同；同一家庭的人，可能朋友交往不同。

個(gè)體差異是生命客觀的普遍規(guī)律，體現(xiàn)在方方面面。出生的季節(jié)可能不同，成長(zhǎng)的環(huán)境可能不同，父母的遺傳影響可能不同，文化修養(yǎng)可能不同，人生觀念可能不同，性格不同，生活習(xí)慣不同，等等。時(shí)常有人問(wèn)，我的娃娃怎么不長(zhǎng)個(gè)子，同班同學(xué)都那么高了，他還那么矮？是不是有什么病？有的家長(zhǎng)甚至還要求吃點(diǎn)什么藥，能夠使娃娃的個(gè)子長(zhǎng)高一些。每一個(gè)人都有他自己的生命特點(diǎn)，形體的高矮胖瘦沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，多少歲長(zhǎng)多高、有多胖等發(fā)育有早晚，是因人而異的。

多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的聯(lián)系，在個(gè)體才是實(shí)在的，“形與神俱”的生命之和，也是個(gè)體生命的，每一個(gè)人有每一個(gè)人的特點(diǎn)。個(gè)體所在時(shí)空的生命聯(lián)系，可分為橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的聯(lián)系縱橫交錯(cuò)，相互作用，在生命之應(yīng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，“形與神俱”才能夠?qū)崿F(xiàn)。