《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》｜帕森斯集大成之作的“行動(dòng)參照框架”

花間挹香 2022-06-24 發(fā)布于河南

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這本書很厚，很難讀，很復(fù)雜，很讓人煩躁。但帕森斯是一個(gè)社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)繞不過(guò)的人，《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》也是永遠(yuǎn)繞不過(guò)的理論書籍。

這本書是研究理論的理論，是西方本體論研究即形而上學(xué)研究的典范，要怎么評(píng)價(jià)和定位這本書是首先必須說(shuō)明的。帕森斯是西方第一位將古典社會(huì)學(xué)做集大成式研究的人，他將古典社會(huì)學(xué)四位大家的理論進(jìn)行綜合研究，從而將他們打造為殊途同歸的理論脈絡(luò)，繼而推出自己的全新理論，將社會(huì)學(xué)從古典時(shí)代推向全新的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)。

著名社會(huì)學(xué)家漢斯·約阿斯說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的理論始終沿著“什么是行動(dòng)？什么是社會(huì)秩序？什么造成了社會(huì)變遷？”這三個(gè)特殊問題而發(fā)展。這一脈絡(luò)使得從20世紀(jì)30年代起興起了持續(xù)的辯論，這場(chǎng)辯論從一位偉大的美國(guó)社會(huì)學(xué)家那里得到了重要的動(dòng)力，且后來(lái)的理論家，不論是否明顯繼承他、不論贊成或反對(duì)他，到今天都還是不斷與他有關(guān)。這位學(xué)者就是帕森斯。

所以，帕森斯可以說(shuō)是奠基了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的人。

這本書要怎么理解呢？我花了十天的時(shí)間都沒能讀懂原著，只能結(jié)合自己的感覺和一些資料來(lái)嘗試獲得這一系統(tǒng)知識(shí)。下面將從三個(gè)部分來(lái)展開：對(duì)功利主義的批判；提出自己的理論；研究四位學(xué)者從而為自己佐證。

一

我們先說(shuō)結(jié)論和重點(diǎn)：帕森斯的研究是建立在對(duì)功利主義的批判之上展開的，他的目的是以手段-目的為引領(lǐng)，結(jié)合規(guī)范主義社會(huì)秩序理論，從而提出自己的唯意志論的行動(dòng)理論。這一理論的具體內(nèi)容我們將在第二部分展示。

帕森斯是如何批判功利主義的。首先要搞懂的一個(gè)問題是什么是功利主義。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，功利主義是以邊沁為代表的學(xué)者所主張的學(xué)說(shuō)，但功利主義早已有長(zhǎng)期的歷史發(fā)展。功利主義的基點(diǎn)在于“理性人”的預(yù)設(shè)，他們認(rèn)為人類行動(dòng)都是以最小的代價(jià)去獲得最大的利益的。在此過(guò)程中，每個(gè)人都被視作是“原子化”的理性人，人能做出最合理的選擇。那么，這就涉及到了一個(gè)問題，原子化的個(gè)體如何形成社會(huì)秩序？繼而帶來(lái)社會(huì)變遷？

在此，霍布斯對(duì)功利主義的批判被帕森斯所看重。在霍布斯的《利維坦》中寫道，原子化的人在社會(huì)行動(dòng)時(shí)必然會(huì)造成社會(huì)的無(wú)序和混亂，那么整個(gè)社會(huì)和國(guó)家就會(huì)處于長(zhǎng)期的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。因此，霍布斯才反對(duì)功利主義并認(rèn)為這樣的無(wú)序只能依靠個(gè)體讓渡權(quán)力于國(guó)家從而由國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和暴力統(tǒng)治才可以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。

洛克和亞當(dāng)斯密試圖對(duì)這批判和功利主義存在的缺陷做出修正。他們認(rèn)為人類的功利行動(dòng)如果“轉(zhuǎn)移到”商品交換行動(dòng)的領(lǐng)域就可以是無(wú)害的。市場(chǎng)特殊的互利性將使所有人獲利并實(shí)現(xiàn)持續(xù)的穩(wěn)定，其中起作用的便是韋伯后來(lái)所提到的“計(jì)算理性”。

帕森斯反對(duì)洛克和斯密的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是根據(jù)的和“形上學(xué)”基礎(chǔ)上的假設(shè)。帕森斯一直在問霍布斯的問題，以功利為導(dǎo)向的行動(dòng)如何能夠造就秩序的形成？他認(rèn)為，所有將人類功利導(dǎo)向行動(dòng)視為前提的學(xué)者，都無(wú)法解釋“規(guī)范性的”社會(huì)秩序的存在，因?yàn)橐?guī)范性的社會(huì)秩序無(wú)法通過(guò)讓他人臣服的統(tǒng)治，也無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制而形成。

另外，功利主義本身是實(shí)證主義發(fā)展的一個(gè)變體。在此過(guò)程中，實(shí)證主義從兩個(gè)角度進(jìn)行了非功利主義的嘗試。一種是“極端理性主義的實(shí)證主義”，亦即認(rèn)為各行動(dòng)者的目的、愿望、功利觀念即使有一致性，也都是偶然的，所以長(zhǎng)期的行動(dòng)協(xié)調(diào)，亦即社會(huì)秩序，是不可期待的，他們認(rèn)為所有行動(dòng)者都會(huì)遵循類似科學(xué)方法的方式來(lái)追尋他們的目的，以理性和科學(xué)來(lái)進(jìn)行指引下的行動(dòng)；一種是“極端反智主義的實(shí)證主義”，他們認(rèn)為起決定性作用的是遺傳和環(huán)境，試著以此把麻煩的各行動(dòng)者的“目的隨機(jī)性”給揚(yáng)棄掉。

無(wú)論如何，這兩者都將人的能動(dòng)性從中剝離，這都不被帕森斯所認(rèn)可。

而對(duì)于以韋伯為代表的德國(guó)社會(huì)學(xué)，其存在的觀念說(shuō)或理想說(shuō)，帕森斯也不為認(rèn)可。雖然他們有著強(qiáng)調(diào)人主動(dòng)性且從人的行動(dòng)出發(fā)的研究，但帕森斯認(rèn)為他們忽視了社會(huì)行動(dòng)中的秩序和情景、環(huán)境因素。因此，他認(rèn)為觀念說(shuō)是一種“流溢說(shuō)”，亦即一種思考方式，認(rèn)為人類行動(dòng)差不多都是從集體精神中流溢出來(lái)的，都不過(guò)是“民族靈魂”、特定的世界觀、理念、觀念大廈等等的表現(xiàn)。觀念論的這種片面性也是不可取的。

二

在批判了功利主義、實(shí)證主義的解釋以及觀念說(shuō)后，帕森斯提出了自己的理論：唯意志論行動(dòng)理論，帕森斯將他的唯意志論的行動(dòng)理論，與被視作“規(guī)范主義”的社會(huì)秩序理論關(guān)聯(lián)在一起，且這兩種理論是互相參照的。

在社會(huì)秩序的規(guī)范中，帕森斯區(qū)分了實(shí)際秩序和規(guī)范秩序。實(shí)際秩序是一種非刻意的秩序，如我們隨時(shí)遇到的堵車等。而規(guī)范秩序則是一種由行動(dòng)者（有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地）遵照共同的規(guī)范、共同的行為準(zhǔn)則來(lái)采取行為的秩序。帕森斯將規(guī)范性的事物，亦即規(guī)范和價(jià)值，定義為“一個(gè)或多個(gè)行動(dòng)者認(rèn)為某事物自身就是目的的一種情操”。某種程度上，價(jià)值比規(guī)范還要有更高的普遍性和較強(qiáng)的個(gè)人義務(wù)特質(zhì)。帕森斯將價(jià)值稱為“最終目的”。

因此，帕森斯的理論就具有了這一特點(diǎn)：在批判功利主義的基礎(chǔ)上但繼承其關(guān)于個(gè)人主體性的觀點(diǎn)、在批判實(shí)證主義時(shí)繼承其關(guān)于環(huán)境情景等因素的影響、在批判觀念說(shuō)時(shí)繼承其關(guān)于個(gè)體價(jià)值觀與理解的精神因素。他提出了一種自己的“行動(dòng)參照框架”，認(rèn)為單位行動(dòng)是理解人類行動(dòng)的基本概念。其中包含以下四個(gè)元素：

1. 行動(dòng)者；2. 行動(dòng)目的；。3. 行動(dòng)情境。行動(dòng)情境還可以再區(qū)分成行動(dòng)的“條件”，亦即情境當(dāng)中行動(dòng)者無(wú)法控制的構(gòu)成部分；行動(dòng)的“手段”，亦即情境中行動(dòng)者能夠運(yùn)用的構(gòu)成部分。4. 行動(dòng)的規(guī)范和價(jià)值。

個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)將在主動(dòng)性、社會(huì)秩序和社會(huì)情景影響下實(shí)現(xiàn)或放棄其目的或目標(biāo)。舉個(gè)例子，如果我想成為百萬(wàn)富翁，那行動(dòng)者就是我，目的則是百萬(wàn)富翁。而情景則要包含現(xiàn)有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)生產(chǎn)能力、社會(huì)財(cái)富總量等等；價(jià)值觀念則有社會(huì)取財(cái)有道的約束以及自我信念和操守、三觀的約束。最后在多方條件下選擇自己所能運(yùn)用的手段。

這個(gè)理論是囊括一切的，也是結(jié)構(gòu)的。我們所知帕森斯是結(jié)構(gòu)功能主義的大家，最后該理論也就導(dǎo)向了一種功能的、結(jié)構(gòu)的，認(rèn)為社會(huì)是穩(wěn)定和平衡的社會(huì)學(xué)視野。這在20世紀(jì)60年代便飽受爭(zhēng)議。

三

帕森斯的這本書還遠(yuǎn)不停止，為了說(shuō)明自己理論的成功，他對(duì)四位社會(huì)學(xué)家，也即他認(rèn)為偉大的四位古典社會(huì)學(xué)家理論進(jìn)行了研究和評(píng)述，認(rèn)為他們最后都走上了他所說(shuō)的這一唯意志論社會(huì)行動(dòng)理論。帕森斯的野心可真大。

首先是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾。他認(rèn)為馬歇爾雖然強(qiáng)烈地采用了功利主義，但他認(rèn)為馬歇爾已經(jīng)注意到了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)還需注意需求、觀念、價(jià)值等因素，最典型的就是企業(yè)家會(huì)注意自己的形象。

意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托則走了另一條路，他認(rèn)為社會(huì)中除了功利主義所認(rèn)為的理性經(jīng)濟(jì)追求一面外，還存在著大量的非理性行為，他認(rèn)為這些非理性行為受到“剩余物”的影響，并認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)背后存在一個(gè)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，帕森斯認(rèn)為，這個(gè)統(tǒng)一基礎(chǔ)就是一種行動(dòng)系統(tǒng)。

涂爾干，帕森斯認(rèn)為其早期雖然有著強(qiáng)烈的實(shí)證主義色彩，排除人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，將人視為社會(huì)的工具。但在后期，涂爾干還是認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的規(guī)范作用會(huì)內(nèi)化于人，人的行動(dòng)所遵循的規(guī)范會(huì)是一種內(nèi)在的規(guī)范，并在宗教的研究中強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德和良知對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和集體意識(shí)凝聚的重要作用。

最后，韋伯的觀念論忽視了社會(huì)情景和環(huán)境的作用，但他在具體分析中也在追求除個(gè)體主動(dòng)價(jià)值特殊性之外的理性類型研究方法，追求社會(huì)科學(xué)的一般性。并且韋伯在研究中區(qū)分目的理性和價(jià)值理性，目的理性的存在就代表了韋伯的一種對(duì)人主觀隨意性和唯價(jià)值的抵抗和擺脫。

最后，在對(duì)四位學(xué)者的闡釋后，帕森斯認(rèn)為他們隨從不同的起點(diǎn)出發(fā)，選用不同的研究視角，但最后都匯聚到了他這里，匯聚到了他的唯意志論行動(dòng)理論之中，自此論證了自己理論的可行和必然性。

帕森斯很聰明，他認(rèn)為韋伯、涂爾干、帕累托、馬歇爾是怎么樣，但又選擇性地遺忘了齊美爾、馬克思。其他可批判的還有很多，后續(xù)再寫。

參考文獻(xiàn)：

漢斯·約阿斯 / 沃爾夫?qū)た酥Z伯（德）.《社會(huì)理論二十講》【M】，鄭作彧譯，上海：上海人民出版社，2021.

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來(lái)自：花間挹香 > 《社會(huì)學(xué)與政治理論》

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