申長(zhǎng)富^[1]

摘　要：作為新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一，陳獨(dú)秀在其中起了中堅(jiān)的作用，尤其是他給國(guó)人所帶來(lái)的“民主”與“科學(xué)”這兩大思想對(duì)于啟發(fā)民智、促進(jìn)中華民族的覺(jué)醒和國(guó)民素質(zhì)的近代化發(fā)揮了巨大的影響。陳獨(dú)秀所說(shuō)的“民主”主要是指資產(chǎn)本意的民主政治，是對(duì)封建倫理綱常進(jìn)行猛烈攻擊的有效武器；陳獨(dú)秀所講的“科學(xué)”主要是指科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神，是啟迪民智的又一思想武器。盡管受當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，陳獨(dú)秀在“民主”與“科學(xué)”的闡述中存在缺陷，但不可否認(rèn)的是這兩大思想對(duì)開(kāi)啟民智、掀起思想解放潮流發(fā)揮了積極意義。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；民主；科學(xué)

1911年辛亥革命發(fā)生，資本主義民主共和國(guó)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。然而，由于以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派存在著先天的階級(jí)局限性，因而，在面對(duì)西方列強(qiáng)的武力威脅以及北洋軍閥的軍事脅迫下，辛亥革命的勝利果實(shí)最終被袁世凱所篡奪。之后，在中國(guó)近代史上先后出現(xiàn)了袁世凱與張勛兩度帝制復(fù)辟的鬧劇。在當(dāng)時(shí)“民主”與“共和”深入人心的民主革命洪流中，袁、張二人的鬧劇最終破滅。

辛亥革命推翻了封建帝制，打碎了其精神支柱——封建主義的孔經(jīng)對(duì)國(guó)民是束縛，“民主”與“共和”理念深入人心。不可否認(rèn)的是，封建主義的孔經(jīng)在一些舊官僚與頑固派的思想中是根深蒂固的，一有機(jī)會(huì)，就會(huì)做出種種尊孔復(fù)古的丑劇。但“清山遮不住，畢竟東流去”，正是在中外反動(dòng)勢(shì)力尊孔復(fù)古的喧囂中，伴隨著民主革命掃蕩封建專制殘余斗爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，一大批新生的思想啟蒙家高舉起“民主”與“科學(xué)”的大旗，向“孔家店”發(fā)起了猛烈的攻擊。新文化運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。

新文化的發(fā)起人是當(dāng)時(shí)在上海的陳獨(dú)秀。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》（1916年9月改名為《新青年》），喊出了“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，吹響了五四新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，一場(chǎng)比戊戌文化運(yùn)動(dòng)、辛亥文化運(yùn)動(dòng)場(chǎng)面更恢弘、規(guī)模更廣闊、反帝反封建斗爭(zhēng)性質(zhì)更徹底、對(duì)后世文化建設(shè)影響更深遠(yuǎn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)由此拉開(kāi)了歷史的帷幕。

“民主”與“科學(xué)”，猶如人之兩腿、鳥(niǎo)之兩翼一樣，是近代中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)主體的兩大構(gòu)成。它作為先進(jìn)的中國(guó)人在向西方尋求真理過(guò)程中所取得的兩大法寶，共同推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的近代化的歷程。“民主”與“科學(xué)”思想在近代中國(guó)經(jīng)過(guò)傳播、發(fā)展，尤其是經(jīng)過(guò)戊戌運(yùn)動(dòng)與辛亥革命的弘揚(yáng)而蔚為社會(huì)文化風(fēng)潮，并且由外來(lái)的西學(xué)逐漸轉(zhuǎn)化成了中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的銳利的思想利器?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代是思想啟蒙的良藥，是激進(jìn)的民主主義者向馬克思轉(zhuǎn)變的思想橋梁。

陳獨(dú)秀在《新青年》中提出：“要擁護(hù)德先生（Democracy），便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)塞先生（Science），便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)塞先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！辈⑿妫骸拔覀儸F(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”[1]可見(jiàn)陳獨(dú)秀對(duì)“民主”與“科學(xué)”解釋主要是針對(duì)封建專制主義和舊文學(xué)的，提倡要以科學(xué)合理的方式觀察、解釋和理解世界。

一、民主思想的張揚(yáng)

對(duì)于深受封建專制主義壓迫達(dá)兩千多年之久的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，民主是一個(gè)極其神圣、極其陌生，同時(shí)也是極其向往的字眼和追求?！拔逅摹睍r(shí)期，一大批激進(jìn)的思想啟蒙者高舉起了“民主”與“科學(xué)”這兩大思想武器，對(duì)封建專制主義發(fā)起了猛烈的攻擊，把高踞廟堂之上兩千多年的孔子給拉了下來(lái)，孔經(jīng)遭到了無(wú)情的批判，中國(guó)人民從此有了一個(gè)更加莊嚴(yán)、更加為之犧牲的追求——民主。陳獨(dú)秀主編的《新青年》是這次斗爭(zhēng)的主要陣地。

關(guān)于民主，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“法律之前人人平等也，個(gè)人之自由權(quán)力載諸憲章、國(guó)法，不得剝奪之，所謂人權(quán)是也?！盵2]陳獨(dú)秀所述的民主，實(shí)質(zhì)上是要求法律面前人人平等，強(qiáng)調(diào)任何人不得凌駕于法律之上，個(gè)人的自由平等之權(quán)受國(guó)家法律的保護(hù)，人人之間應(yīng)當(dāng)是一種自由而平等的關(guān)系，即所謂人權(quán)。在《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀指出：“自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱近世歐洲歷史為'解放歷史’——破壞君權(quán)，求政治之解放；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放者云，脫離夫權(quán)奴隸之羈縻，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信，絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理”。[3]在這里，陳獨(dú)秀實(shí)際上提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和倫理民主的主張，切實(shí)要求人一方面不能奴役別人，但同時(shí)也不允許別人奴役自己。西方的歷史就是求解放自由的歷史，西方的社會(huì)制度就是自由解放的民主共和制度。因此，只有效法西方，建設(shè)西方式的民主共和社會(huì)，中國(guó)才有希望。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，陳獨(dú)秀能較為系統(tǒng)地提出資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理論，主張?jiān)谥袊?guó)要反對(duì)封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主政治，無(wú)疑是進(jìn)步的。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子在學(xué)習(xí)西方尋求救國(guó)救民的道路中的價(jià)值取向和追求。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，與世界近代文明相比，中國(guó)封建宗法社會(huì)的倫理道德、政治法律，鉗制思想，控制自由，阻礙個(gè)性發(fā)展，造成了極其嚴(yán)重的后果：“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊人格；一曰窒礙個(gè)人意思之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！盵2]這是中國(guó)愚昧落后的重要原因，中國(guó)欲進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須摧毀封建枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的解放和人民的民主自由權(quán)利。

因此，陳獨(dú)秀將民主概括為：“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信、思想自由”以及“經(jīng)濟(jì)上財(cái)產(chǎn)獨(dú)立”，[4]認(rèn)為這是世界進(jìn)步的必由之路，中國(guó)只有這樣才能走出黑暗而進(jìn)入光明。

所謂平等人權(quán)，就是反對(duì)封建專制，反對(duì)尊卑、貴賤的封建等級(jí)制度，主張“法律面前人人平等”，“個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章、國(guó)法，不得而剝奪之，所謂人權(quán)也”，[2]公民的自由平等權(quán)利受法律保護(hù)，人與人之間“各有自主之權(quán)，既無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)奴自處之義務(wù)”。[3]國(guó)家為達(dá)此要求應(yīng)當(dāng)制定一定的法律加以保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而這樣的法律制度不應(yīng)是少數(shù)人的意志的表現(xiàn)，應(yīng)由人民議定，并由人民推舉代表執(zhí)行。這才是理想的國(guó)家制度。

所謂獨(dú)立人格，就是反對(duì)封建的倫理綱常，反對(duì)奴隸道德和封建人身依附關(guān)系，主張人格獨(dú)立自尊，個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造精神。1916年9月1日，陳獨(dú)秀在改刊后的《新青年》第一期中提出了新青年的標(biāo)準(zhǔn)，要青年獨(dú)立、自主、進(jìn)步、進(jìn)取，“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群”。[5]這實(shí)質(zhì)上是提倡個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)人的價(jià)值，主張還每一個(gè)人做人的權(quán)利，而不做別人的附屬品。

所謂自由思想，就是反對(duì)文化專制主義，反對(duì)孔教為國(guó)教，向封建社會(huì)的精神領(lǐng)袖孔子發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)的封建專制之所以能夠存在長(zhǎng)達(dá)幾千年之久，其根本原因則在于人民未能覺(jué)醒，孔教未能清除。因而，陳獨(dú)秀首先將批判的矛頭指向了孔教，在《新青年》第2卷第2、3、4、5號(hào)上連續(xù)發(fā)表了《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》《再論孔教問(wèn)題》《答吳又陵（孔教）》等文章，猛烈地抨擊孔教，“竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。”[6]進(jìn)而要求拆毀全國(guó)的孔廟，從而廢除祭祀，從孔教的束縛中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)思想的自由。

要求自主人格、平等人權(quán)、個(gè)性解放、思想自由、多數(shù)國(guó)民自覺(jué)居于主人的主動(dòng)地位，其聲音振聾發(fā)聵，扣人心弦，催人奮起。這表明，在“五四”時(shí)期，陳獨(dú)秀的民主思想已經(jīng)遠(yuǎn)比辛亥革命徹底，其對(duì)民主的認(rèn)識(shí)和理解也大大的豐富。民主思想的旗幟已在華夏大地高高飄揚(yáng)。這種民主思想的張揚(yáng)使“民主共和觀念深入人心”真正得到了落實(shí)，為民主革命的進(jìn)一步高漲準(zhǔn)備了思想條件，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了思想條件和群眾基礎(chǔ)。

二、科學(xué)精神的呼喚

“科學(xué)”是五四新文化運(yùn)動(dòng)的另一面大旗。在陳獨(dú)秀看來(lái)，民主可以防止專制，而科學(xué)則可以擺脫愚昧?！皣?guó)人欲脫愚昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。[3]現(xiàn)實(shí)中國(guó)的狀況則是民眾愚昧無(wú)知，迷信思想盛行，因而，提倡科學(xué)，則屬當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀定義為：“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也”。[3]這就是說(shuō)，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是人們的主觀認(rèn)識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)具有一致性、統(tǒng)一性，主觀的憑空捏造是與客觀事實(shí)不相符合的，是不科學(xué)的。陳獨(dú)秀賦予了科學(xué)以無(wú)上的權(quán)威，指出只有經(jīng)過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)符合現(xiàn)實(shí)的知識(shí)才是有意義的，否則，哪怕是祖宗的遺留、圣賢的垂教、政府的提倡抑或是社會(huì)的崇尚，都應(yīng)當(dāng)摒棄。“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔無(wú)訴之科學(xué)法則，以定其得失從違，其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉”。[3]而是否尊崇科學(xué)則成為民族優(yōu)劣的關(guān)鍵原因之一，“士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符端五行之說(shuō)，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨；農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲(chóng)之術(shù)；工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國(guó)；商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉；醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行、生克、寒熱、陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如'氣’之一說(shuō)；其說(shuō)且通于力士羽流之術(shù)，試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此'氣’之果為何物也！”[3]這樣的社會(huì)終將會(huì)被歷史所淘汰。

陳獨(dú)秀所說(shuō)的科學(xué)大致有兩層含義，一是與低的生產(chǎn)力和落后的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)，包括自然科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)工藝技術(shù)；二是與封建蒙昧思想相對(duì)立的科學(xué)思想，其實(shí)質(zhì)是一種求真求實(shí)的科學(xué)精神。“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)精神的呼喚和倡導(dǎo)，為新思潮的傳播開(kāi)辟了一條渠道，為關(guān)在“黑屋子”里的人民打開(kāi)了一扇窗戶，透進(jìn)了新鮮的空氣。

陳獨(dú)秀以科學(xué)作為精神火種，點(diǎn)燃了啟蒙運(yùn)動(dòng)的火炬，掀起了思想革命的巨浪，激勵(lì)一大批啟蒙思想家大張旗鼓地宣傳科學(xué)。究其科學(xué)觀，大體包括以下內(nèi)容：

（1）科學(xué)是主觀和客觀的統(tǒng)一。陳獨(dú)秀認(rèn)為，作為科學(xué)而言，它既是一種現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也是這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中的正確反映。“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。”從陳獨(dú)秀的這句論述可以看出，作為科學(xué)，必須主觀符合客觀。一旦當(dāng)主觀和客觀不相符合的時(shí)候，科學(xué)也就變成了謬誤。陳獨(dú)秀的這一思想有助于與封建迷信斗爭(zhēng)，使人民能夠正確地看待事物?！白匀恢?，既聽(tīng)命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)易，利于前時(shí)，雖高山大川，無(wú)足沮閡；饑癘之害減；教育之功全。凡此種種，實(shí)則多源于科學(xué)之進(jìn)步?！盵3]

（2）實(shí)證方法與歸納方法是近代科學(xué)發(fā)展的不二法門?！敖裼d學(xué)術(shù)興，真理明，歸納論理之術(shù)，科學(xué)實(shí)證之法其必代圣教而興?！盵7]陳獨(dú)秀這句話旨在說(shuō)明，研究科學(xué)，必須注意事例，并且要充分運(yùn)用事例來(lái)論證問(wèn)題。早在1915年，陳獨(dú)秀就明確指出“事事求諸證實(shí)”的方法是“科學(xué)說(shuō)明真理”的不二法門。[3]另一方面，僅僅只有事例的堆砌，是流于形式，有記賬之嫌，因此必須同時(shí)要對(duì)所給事例進(jìn)行歸納，得出其實(shí)質(zhì)。二者缺一不可。陳獨(dú)秀同時(shí)指出，偏重演繹法則是中國(guó)學(xué)術(shù)不進(jìn)步的又一大原因，因此，“今后，我們對(duì)于學(xué)術(shù)思想的責(zé)任，只應(yīng)該把人、事、物質(zhì)一樣一樣的分析……我以為這就是科學(xué)，也可以說(shuō)是哲學(xué)”。[8]從上可以看出，陳獨(dú)秀在做學(xué)問(wèn)的方法上反對(duì)偏重任何一方，要注意方法的合理運(yùn)用，這樣才能求真求實(shí)，得出正確的結(jié)論。(www.)

（3）陳獨(dú)秀認(rèn)為“科學(xué)”不僅僅是指自然科學(xué)，而且還應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)?！翱茖W(xué)有廣狹二義，狹義的是指自然習(xí)俗而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言”，社會(huì)科學(xué)的研究方法則在于“拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會(huì)人事的學(xué)問(wèn)上，像社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來(lái)研究、說(shuō)明的都算是科學(xué)；這乃是科學(xué)最大的效用”。[9]這實(shí)質(zhì)指出了社會(huì)科學(xué)的研究和自然科學(xué)的研究同樣應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模蠖沤^社會(huì)科學(xué)研究的隨意性?！吧鐣?huì)科學(xué)中最主要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)（這里所指是實(shí)驗(yàn)主義的及唯物主義的人生哲學(xué)，不是指本體論、宇宙觀的玄學(xué)，即所謂形而上學(xué)的哲學(xué)）”。[10]這里，陳獨(dú)秀一方面指明了社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)包含的內(nèi)容，還準(zhǔn)確地把握了哲學(xué)、玄學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)別，表明了在這一時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義唯物史觀的成熟把握，并將唯物史觀作為科學(xué)內(nèi)容之一加以闡述。陳獨(dú)秀在1920年以后也是經(jīng)常用唯物史觀去觀察和分析社會(huì)問(wèn)題，表明其科學(xué)觀更趨成熟。

（4）倡導(dǎo)科學(xué)精神，把握科學(xué)方法。陳獨(dú)秀指出，之前的無(wú)論是地主階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí)，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖提倡科學(xué)，引進(jìn)西學(xué)，但更多強(qiáng)調(diào)的是西方的制作技術(shù)，即具體方法的引進(jìn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為這顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，正確的做法是要求人們樹(shù)立正確的科學(xué)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，把握科學(xué)方法，用科學(xué)改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。由此，陳獨(dú)秀得出結(jié)論，即尊重科學(xué)，富有科學(xué)精神，用科學(xué)推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的進(jìn)步以及國(guó)民素質(zhì)的提高。

三、對(duì)陳獨(dú)秀“民主”思想與“科學(xué)”精神的評(píng)價(jià)

“民主”與“科學(xué)”，是陳獨(dú)秀一生所追求的兩大目標(biāo)。陳獨(dú)秀對(duì)民主和科學(xué)的解釋及論述比較系統(tǒng)，既熱情謳歌民主，又極力宣揚(yáng)科學(xué)，認(rèn)為不倡導(dǎo)科學(xué)，理性得不到張揚(yáng)，民主也難以普及，而民主得不到推行，科學(xué)也無(wú)法發(fā)展。民主與科學(xué)兩者不可分割，二者相互促進(jìn)、相得益彰，“若舟車之有兩輪”缺一不可，并始終堅(jiān)信“科學(xué)與民主，是人類社會(huì)進(jìn)步之兩大主要?jiǎng)恿Α?。[11]

為宣揚(yáng)和捍衛(wèi)“民主”與“科學(xué)”，陳獨(dú)秀表現(xiàn)出了無(wú)限的勇氣和信心。在面對(duì)封建衛(wèi)道士發(fā)難時(shí)，陳獨(dú)秀指出：“西洋人因擁護(hù)德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái)，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)攻擊的笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！盵1]

由于陳獨(dú)秀對(duì)于民主與科學(xué)的竭力宣揚(yáng)，中國(guó)人民的民主主義意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，這為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生做了思想上的準(zhǔn)備，促進(jìn)了知識(shí)青年要求進(jìn)步、追求真理的愿望，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。五四時(shí)期中國(guó)知識(shí)革命青年的民主意識(shí)覺(jué)醒、科學(xué)精神的張揚(yáng)，最終接受馬克思主義，無(wú)疑是在陳獨(dú)秀的影響下實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代限制和認(rèn)識(shí)的局限，陳獨(dú)秀關(guān)于民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)還存在一些不足，甚至某些觀點(diǎn)在今天看來(lái)是不正確的。如對(duì)于“民主”的認(rèn)識(shí)，在“五四”前僅停留在資產(chǎn)階級(jí)的民主的范疇；再如對(duì)孔學(xué)的批判，只是片面地將其視為封建帝制復(fù)辟的根本原因，這無(wú)疑是不科學(xué)的。

盡管如此，陳獨(dú)秀關(guān)于“民主”與“科學(xué)”這一思想在當(dāng)時(shí)對(duì)啟發(fā)民智發(fā)揮了不可估量的作用，既為科學(xué)知識(shí)的傳播與普及奠定了基礎(chǔ)，也促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒和國(guó)民素質(zhì)的近代化，更為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

在馬克思主義的不斷傳播和宣傳影響下，陳獨(dú)秀的思想發(fā)生了新的變化。1919年12月在《告北京勞動(dòng)界》一文中明確指出：“勞動(dòng)界諸君呀！十八世紀(jì)以來(lái)的'德莫克拉西’是那些被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢?duì)于征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟?！缃穸兰o(jì)的'德莫克拉西’，乃是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”。[12]這說(shuō)明這一時(shí)期陳獨(dú)秀所主張的民主，已經(jīng)不是資產(chǎn)階級(jí)的民主了，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，這一民主才是廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新世界的強(qiáng)大的思想武器。

參考文獻(xiàn)

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[10]任建樹(shù).陳獨(dú)秀著作選（第1卷）[M].上海：上海人民出版社，1993：386.

[11]陳獨(dú)秀.本志罪案之答辯書(shū)[J].新青年，1919：6（1）.

[12]吳曉明.德賽二先生與社會(huì)主義——陳獨(dú)秀文選[M]，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994：123.

【注釋】

[1]南京林業(yè)大學(xué)2011年思想政治理論課專項(xiàng)課題。
申長(zhǎng)富（1977—），男，江蘇鹽城人，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部講師，法學(xué)碩士，河海大學(xué)博士在讀，主要從事馬克思主義中國(guó)化、中共黨史研究。