在魏晉南北朝時(shí)期，無(wú)論你是位高權(quán)重，還是身如螻蟻，因果輪回，善惡有報(bào)，如何擺脫人生苦難才是人生的終極奧義。而在這場(chǎng)尋求解脫的路上，佛不發(fā)一語(yǔ)，目光下視，以洞察一切的睿智對(duì)來(lái)往的人們微微一笑。那是悲慘世界中，藝術(shù)對(duì)理想美的高度凝聚和最高追求。
閻立本 《步輦圖》局部 卷 絹本 設(shè)色 縱38.5厘米 橫129.6厘米 北京故宮博物院藏 經(jīng)歷了有破有立的魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)迎來(lái)了自己的“三十而立”。政治的穩(wěn)定、國(guó)力的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)的繁榮、對(duì)外交流的順暢和觸洽，使得這個(gè)時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)對(duì)內(nèi)全面發(fā)展遍地開花，對(duì)外又充滿了海納百川的氣魄。而繪畫，在唐代以后，也有了更明確的分類。唐代是人物畫的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是歷史題材，現(xiàn)實(shí)題材，還是宗教題材，都繼承了魏晉以來(lái)“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，但人物關(guān)系不再是魏晉時(shí)期那種“排排坐”的方式，而是有主有次，善于用一些戲劇性的情節(jié)來(lái)增加畫面的豐富性。
閻立本 《歷代帝王像》 局部 長(zhǎng)卷 絹本 設(shè)色 縱51.3厘米 橫531厘米 （美）波士頓藝術(shù)博物館藏 這個(gè)時(shí)候也誕生了許多優(yōu)秀的畫家。比如，李世民的御用畫師、建筑師，還順便當(dāng)了宰相的閻立本。閻家三代人都在為隋唐皇帝服務(wù)，而尤以閻立本藝術(shù)成就最高。他不僅繪制了李世民的“昭陵六駿”，還畫了《凌煙閣二十四功臣圖》，設(shè)計(jì)并主持修建了大明宮，同時(shí)還有傳世之作《步輦圖》和《歷代帝王圖》。你說(shuō)他正職是畫家，兼職當(dāng)宰相，也毫不為過(guò)。
《送子天王圖》 局部 宋摹本 吳道子（唐代） 日本大阪市立美術(shù)館藏 在閻立本的筆下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人物畫的畫風(fēng)，已經(jīng)從漢代的粗樸、魏晉的淡雅，慢慢轉(zhuǎn)向精致和臻麗了?？赡芤?yàn)樘仆醭绣X了，除了在宮廷培養(yǎng)自己的畫家之外，他們也在民間到處搜羅厲害的畫手進(jìn)入宮廷為帝王服務(wù)。吳道子就是其中最優(yōu)秀的一員。他年輕的時(shí)候當(dāng)過(guò)官，后來(lái)覺(jué)得沒(méi)意思就辭職了，當(dāng)了一位全職畫家。他給人畫壁畫，因?yàn)楫嫷锰昧耍捅惶菩谡龠M(jìn)了京都長(zhǎng)安，并命他“非有詔不得畫?！睗撆_(tái)詞就是：你只允許給我一個(gè)人畫。吳道子的繪畫風(fēng)格和閻立本完全不同。直觀地說(shuō)，同樣是走路，你感覺(jué)閻立本畫的走路，步履穩(wěn)重而優(yōu)雅，展現(xiàn)的是大國(guó)氣象；而吳道子畫的走路，衣袂飄飄，神采飛揚(yáng)，展現(xiàn)的是柔中帶剛的力量。正是因?yàn)樗漠嬘泻軓?qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，人物衣帶如有風(fēng)助，所以也被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。
張萱 《虢國(guó)夫人游春圖》 局部 
周昉 《簪花仕女圖》 局部 唐朝是一個(gè)包容和開放的國(guó)度，女性的地位在當(dāng)時(shí)也得到了很大的提升。相比之前以宣揚(yáng)女德為主、起教化作用的女性題材繪畫，到了唐朝，畫家更多是把女性作為審美對(duì)象，所畫主題也多是描繪她們的日常生活。這個(gè)主題下最出名的畫家是張萱和周昉。在他們的筆下，我們能看到唐代女性體態(tài)豐腴，面龐圓潤(rùn)。她們的發(fā)髻高高挽起，頭戴花簪，衣紗輕透，肌膚吹彈可破。她們的生活看起來(lái)安逸而有趣，斗狗賞鶴，悠然自得。這些畫作不僅讓我們相隔千年依然能看見唐朝人的生活，更為后世許多唐代影視劇或唐代仿妝提供了可參考的素材。
佚名 《引路菩薩圖》（部分） 絹本 設(shè)色 縱80.5厘米 橫53.8厘米 （英）不列顛博物館藏 
佚名 《菩薩頭像》 絹本 設(shè)色 縱34.5厘米 橫27.5厘米 （德）柏林印度美術(shù)館藏 當(dāng)然，在人物畫中，還有一類題材值得重視，那就是描繪神佛的宗教畫。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，佛教的繪畫主要還是由印度的僧人來(lái)做，這個(gè)很好理解，語(yǔ)言不通，但圖像無(wú)國(guó)界。他們畫下了佛經(jīng)的故事，以此來(lái)宣傳和弘揚(yáng)佛教的思想和理念。到后來(lái)，中國(guó)本土的佛教結(jié)合了道家、玄學(xué)等思想，越來(lái)越漢化。而我們所看到的佛教繪畫或者雕塑，也不再那么像外來(lái)之物。他們的形態(tài)隨著每個(gè)朝代的主流審美而改變，比如豐腴富態(tài)的佛像，一看便知它誕生在唐朝。
《盧舍那大佛》 唐代 龍門石窟 “菩薩如宮娥”唐代的菩薩很多以當(dāng)時(shí)的宮娥作為造型依據(jù)。這其中最具風(fēng)采的便是龍門石窟的盧舍那大佛。它結(jié)合了宗教性和世俗性，堪稱歷代石雕精品，被譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”。據(jù)說(shuō)它是按照武則天的面容來(lái)雕刻的，當(dāng)年武則天資助了兩萬(wàn)貫脂粉錢（相當(dāng)于現(xiàn)在的600多萬(wàn)元人民幣），工匠們花了3年零9個(gè)月才完工。你看大佛的臉形豐滿、圓潤(rùn)，面容莊嚴(yán)典雅，表情溫和慈祥。她低眉注視著來(lái)往的人，讓我想起電視劇《大明宮詞》武則天登基時(shí)候的那一幕，她看著臺(tái)階下自己的子民：“你們，要聽話……”不只是佛像雕塑在世俗化，佛教題材的繪畫也漸漸結(jié)合了本土生活，展現(xiàn)出親民的一面。唐代的佛教壁畫，畫家就以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，畫下“西方極樂(lè)凈土”。那是他們心目中的幸福彼岸。
韓幹 《照夜白圖》 卷 紙本 水墨 縱30.8厘米 橫33.5厘米 （美）大都會(huì)藝術(shù)博物館藏 唐代繪畫中的世俗性，不只是體現(xiàn)在宗教畫中，還有我們?nèi)粘Ｋ姷幕B蟲魚里。在六朝以前，花鳥畫主要是畫在器物表面上的裝飾。而到了唐代，花鳥畫獨(dú)立出來(lái)成了一門畫科。為什么在唐代花鳥畫的地位有這么大的提升呢？一方面是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，分工細(xì)致，每個(gè)行業(yè)都有了更深入的研究。唐朝在繪畫理論上也出現(xiàn)了諸如張璪的“外師造化，中得心源”這種影響后世畫壇的理論。在畫家們看來(lái)，花鳥也是一個(gè)有生命的世界，既要寫實(shí)，展現(xiàn)出客觀世界的真實(shí)性，又要托物言志，抒發(fā)自己的情感，展現(xiàn)特殊的時(shí)代意義。
韓滉 《五牛圖》 局部 唐代的花鳥畫內(nèi)容很豐富，除了花卉、禽鳥之外，還有畜獸和昆蟲，甚至還有蔬果。這其中最著名的，應(yīng)該就是韓干的馬和韓滉的牛。韓干的馬，線條流暢活潑，而韓滉的牛，線條就明顯粗重多了。這種粗重的線條，讓整個(gè)畫面看起來(lái)很慢，也反映出了牛的穩(wěn)重、忍耐和順從的天性。韓滉雖然畫的是牛，但他想要表達(dá)的，其實(shí)是他自己。說(shuō)到這里，你可能會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，繪畫本身的作用，已經(jīng)從單純記錄和為政教服務(wù)，慢慢發(fā)展成為文人士大夫抒發(fā)自己情懷的一種方式。這個(gè)時(shí)候就不得不提到唐代的山水畫和文人藝術(shù)。（文／意公子）未完待續(xù) 后面更精彩
韓幹 《牧馬圖》 冊(cè)頁(yè) 絹本 設(shè)色 縱27.5厘米 橫34.1厘米 中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏
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