中國文學(xué)圖像史是一個新的學(xué)術(shù)論域，應(yīng)該探索正確的、適宜的學(xué)術(shù)方法，以便收獲較大裨益。而研究方法的選擇與確定，很大程度上決定于對象的性質(zhì)。

    毫無疑問，文學(xué)圖像史的對象是“文學(xué)的圖像”。這個偏正結(jié)構(gòu)的詞組決定了文學(xué)的本位屬性。這是基本的學(xué)術(shù)立場，也是研究的出發(fā)點(diǎn)，然后才延宕到與其相關(guān)的圖像，并應(yīng)緊緊盯著二者之間的關(guān)系。

    “文學(xué)”是什么？文學(xué)是語言的藝術(shù)。這是自從亞里士多德以來就確立了的文學(xué)定義，無論后學(xué)提出多少新定義都沒能顛覆這一原初，說明它已積淀為文學(xué)常識而不容置疑。這一定義同時也意味著文學(xué)語言的特殊性，即被后學(xué)名之為“形象思維”或“象語言”的藝術(shù)——文學(xué)通過“語象”而不是通過概念和世界發(fā)生聯(lián)系。于是，語象和圖像的關(guān)系也就成為了文學(xué)圖像史的核心論題，甚至可以說“語象和圖像”一起構(gòu)成了該論域的基本范疇。

    之所以需要明確“語象”在文學(xué)圖像史研究中的核心地位，并認(rèn)為它和“圖像”一起構(gòu)成了該論域的基本范疇，在于語象之“象”和圖像之“像”存在著天然聯(lián)系，二者的不同只表現(xiàn)為前者是心理的、想象的，后者是物理的、可見的。所謂“文學(xué)圖像”，實(shí)質(zhì)是作品文本語象的模仿和外化；文學(xué)圖像一方面源自文學(xué)語象，同時也不可能一一對應(yīng)。一般而言，文學(xué)圖像是文學(xué)語象的篩選或重組、濃縮或延宕、變形或變相，等等。[1]無論怎樣，文學(xué)的圖像呈現(xiàn)必定來自作品的語象蘊(yùn)涵，或者說文學(xué)語象是文學(xué)圖像的生成之源；而“文學(xué)的圖像化”，說到底是“語象外化為圖像”，不可見的心象物化為可見的視覺圖像。因此，文學(xué)圖像史只有立足于語象和圖像的比較，才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其互文規(guī)律，才能對兩種符號的互動及其所重構(gòu)的圖像世界進(jìn)行有效闡釋。這就是我們所倡導(dǎo)的研究方法。

    將語象和圖像作為基本理論范疇，或者說將二者的比較研究作為文學(xué)圖像史的基本方法，不僅研究對象使然，而且有另外的、更深層和更現(xiàn)實(shí)的意義，那就是發(fā)生在我們身邊的、時時可以體感到的、在“文學(xué)遭遇圖像時代”的背后隱秘著的符號危機(jī)。對此，人文學(xué)術(shù)應(yīng)該有所回應(yīng)。

    “圖像時代”對文學(xué)所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)人所共知。我們更應(yīng)該看到的是，在這一負(fù)面影響的背后，更有整個人類所面臨的符號危機(jī)——語言和圖像作為人類有史以來最主要的兩種表意符號，傳統(tǒng)的唱和、和諧關(guān)系已被“圖像時代”所顛覆；包括文學(xué)在內(nèi)（文學(xué)較為典型），原是語言的領(lǐng)地，正被圖像所替代、所僭越（影視改編代替了文學(xué)閱讀）。問題更在于這一趨勢才剛剛開始：圖像在技術(shù)的支持下，表意機(jī)能魔幻般地增強(qiáng)，而語言表意與技術(shù)幾近沒有關(guān)系。也就是說，圖像對語言的替代與僭越不但不會止步，而且會呈現(xiàn)一往無前的強(qiáng)勢，并且會愈演愈烈。那么，長此以往，人類的語言、思維、思想、情感、文化與社交等，將會發(fā)生怎樣的變化？這對于我們甚或整個人類，還是一個未知的世界。盡管20世紀(jì)以來的現(xiàn)象學(xué)、存在論等對此都有所觸及，但是，總體看來，學(xué)界在這方面的認(rèn)知剛剛開始，甚至無法從學(xué)理上解釋家長們何以希望自家孩子喜好“讀書”而非沉迷于“讀圖”。也就是說，這不僅是一個極具學(xué)理性的問題，同時也是日常生活中的現(xiàn)實(shí)問題，可見是一門“頂天立地”的學(xué)問。文學(xué)與圖像、語象與圖像的比較分析，正是在這一意義上確立了自己的人文價值和方法論意義。

    事實(shí)上，回溯文學(xué)圖像研究這一新學(xué)的最初興起，關(guān)注語圖符號的關(guān)系恰恰是它的初衷。以“國際詞語與圖像研究會”為例，從1987年成立開始，就已明確將語圖關(guān)系作為文學(xué)圖像研究的目標(biāo)。這從他們發(fā)表的一些論文就可以明確看出這一點(diǎn)，諸如《詞語與圖像中的諷刺》《莫里斯早期作品中詞語與圖像的整合》《時間的斑點(diǎn)——視覺/聽覺敘事》《標(biāo)題中的圖像、符號和詞語——16和17世紀(jì)科技書籍的版面和扉頁》、《美國早期現(xiàn)代主義中的詞語與視覺》《表現(xiàn)主義的圖像修辭：詞語和圖畫共軛的符號學(xué)方面》，等等。在這一意義上，應(yīng)當(dāng)把1987年定義為這門新學(xué)問的開始。我國的相關(guān)研究當(dāng)在新世紀(jì)之后，2010年前后大規(guī)模展開。

    符號學(xué)自從80年代傳入我國以來，應(yīng)該說已經(jīng)取得不少進(jìn)展，特別是在譯介和評述西方理論方面成績卓著。如果說有什么遺憾的話，那就是面對中國本土的意識有待提升，面對現(xiàn)實(shí)問題的針對性有待加強(qiáng)，盡管已有不少學(xué)者做了很多努力。因?yàn)?，中國歷史文化有其特殊性，從而決定了我們有自己的傳統(tǒng)和問題，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)具有中國特色的符號學(xué)。如果我們將符號學(xué)移植到文學(xué)與圖像關(guān)系的研究中，或者說以文學(xué)與圖像的關(guān)系為論域研究符號學(xué)問題，那么，一種新的“比較符號學(xué)”或?qū)a(chǎn)生。如是，這將是一個極富民族特色的符號學(xué)——語圖比較符號學(xué)——或?qū)⒊尸F(xiàn)于世界學(xué)人面前。這個設(shè)想之所以是可能的，就在于語言和圖像是人類有史以來所創(chuàng)造的最偉大的兩種符號，是人類社會最普遍、最具功能價值的兩種符號，也可以說是人作為“符號動物”的兩翼。將二者進(jìn)行比較研究不僅具有當(dāng)代意義，而且有益于豐富傳統(tǒng)符號學(xué)的基本理論，也是符號學(xué)自身發(fā)展的需要。

    如果立足于本土資源建構(gòu)符號學(xué)，或者說借鑒符號學(xué)的觀念與方法重新反觀中國文學(xué)圖像史，那么，一幅頗具民族特色的語圖關(guān)系史就會展現(xiàn)?，F(xiàn)以題畫詩為例略作說明。

    中國題畫詩的發(fā)展大體有三大歷史階段，與前述中國文學(xué)圖像的歷史分期吻合：1、晉唐。題畫詩尚未題寫在畫面上，特點(diǎn)是詠畫不離畫。2、宋元。特點(diǎn)大變，詮釋圖像演變?yōu)橐戤嬕狻?/span>3、明清。畫本體幾近成了言說的“由頭”，語言和圖像在中國畫里的主賓位置被徹底顛倒。

    由此可見，中國題畫詩的歷史是語言逐步介入圖像的歷史，更是排擠、擠兌圖像的歷史，也是圖像藝術(shù)逐漸退縮而被語言藝術(shù)取而代之的歷史。如果將這一歷史納入語圖符號學(xué)的視野中就可發(fā)現(xiàn)，蓋因語言是實(shí)指符號、圖像是虛指符號；而實(shí)指的必然是強(qiáng)勢的、虛指的必然是弱勢的，所以才有上述歷史進(jìn)程而不可能相反。[2]這就是借鑒符號學(xué)方法研究中國文學(xué)圖像史及其二者關(guān)系獲得的新知。西方的語圖關(guān)系恐怕不是這樣：照相技術(shù)發(fā)明之后，強(qiáng)調(diào)圖像的獨(dú)立自主性是其主要傾向，于是有了現(xiàn)代繪畫和抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，可見中西有著不同的語圖關(guān)系史進(jìn)程。我們不贊成將“圖像獨(dú)立”作為全世界的普遍大法，更不贊成以此為口實(shí)主張中國畫的“獨(dú)立言說”。為什么？這就是文學(xué)圖像史未完成的任務(wù)。

    毫無疑問，這一“新知”是原創(chuàng)的、中國的、現(xiàn)代的，是中學(xué)借鑒西學(xué)的產(chǎn)物。同樣毫無疑問的是，沿著這條路徑反觀整個中國文學(xué)圖像史，一定會有更多、更大、更有意義的收獲。這就是本論域的努力方向，更是留給我們的思考，思考如何通過文圖關(guān)系拷問語圖關(guān)系及其民族性。在這一過程中，中國的“語圖比較符號學(xué)”當(dāng)然會自然生成，無須人為炒作；就像我們的文學(xué)與圖像研究那樣，沒有借助任何非學(xué)術(shù)的外力，完全是學(xué)術(shù)內(nèi)部的驅(qū)動，自然而然地生成和繁榮。

    當(dāng)然，中國文學(xué)圖像關(guān)系史的學(xué)術(shù)方法和研究意義還可以列舉很多，諸如“跨學(xué)科”“話語重建”“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”之類，多是老生常談，或是官方宣教之言，恕不重述。

注釋：

1、筆者曾將詩意圖概括為應(yīng)文直繪、旁見側(cè)出、語篇重構(gòu)、喻體成像和統(tǒng)覺引類等五大范式。參見《詩歌的圖像修辭及其符號表征》，《中國社會科學(xué)》2016年第1期。

2、參見拙文《語圖互仿的順勢與逆勢——文學(xué)與圖像關(guān)系新論》（《中國社會科學(xué)》2011年第3期）和《語圖符號的實(shí)指和虛指——文學(xué)與圖像關(guān)系新論》（《文學(xué)評論》2012年第2期）。