《道經(jīng)》開篇新解

關于道德經(jīng)開篇，“道，可道也，非恒道也”，一直以來都因襲王弼、河上公兩注，認為“道”、“可道”與“恒道”三個“道”字，字同而義異。通常把“可道”中的“道”字，解釋成“言說”，蓋引《正韻》“道”字“言也”之釋義。

道德經(jīng)不能死扣字眼，要“融化”著來看。其實“可道也”與“非恒道也”是一個意思?！翱傻馈奔础胺呛愕馈?，“可”即“非恒”。那么“可”為什么是“非恒”的呢？

“可”,肯也(《說文》)、許可也(《廣韻》)、可者，否之對(《韻會》)?！肚f子·天運》：“其味相反,百皆可于口”，又有合適、符合之義。因此“可道”就是人們肯定的、認可的、適合的、認為是的“道”，就是“非恒之道”。

釋義過來就是：道，認為對的那個道，不是永恒的道。這是道德經(jīng)的精髓，講的是真理的絕對性與相對性問題，發(fā)人深省。“道”是真理，“可道”是相對真理，“恒道”是絕對真理。“可道”是加入了人的認知性的“道”，是相對的、變化的；“恒道”是脫離于人的思維意識獨立存在的“道”，是絕對的、不變的。

接下來的“名，可名也，非恒名也”則講的是物質的運動性?！懊薄ⅰ翱擅迸c“恒名”同樣一直被解釋成三個“名”字同而義異，蓋將“名”解釋成“名稱”之故。要想真正理解這里的“名”的含義，必須首先了解“無名”與“有名”之間的關系。道經(jīng)曰：“道恒無名”?！盁o名”指萬物形成前的狀態(tài)，萬物之始、無欲以觀之，是內(nèi)在的、看不見或看不清的，微乎其微的，是恒久的?！坝忻敝溉f物形成后的狀態(tài)，萬物之母、有欲以觀之，是外在的、看得見的，不斷發(fā)展變化的。由此可以看出，“無名”，不分明之時，即混沌狀態(tài)，萬物形成前的狀態(tài)，“恒名”也；“有名”，已然分明之時，即清晰狀態(tài)，萬物形成后的狀態(tài)，“可名”也。

在有形的時候才能夠“名”，無形的時候就不能“名”。所以，在這里用現(xiàn)代語言“名”可以解釋成“狀態(tài)”?！翱擅本褪侨藗?/span>肯定的、認可的、適合的、認為是的狀態(tài)，就不是恒久不變的狀態(tài)?！?/span>名，可名也，非恒名也”釋義為：狀態(tài)，確定的那種狀態(tài)，不是永恒的狀態(tài)。真正的恒久的狀態(tài)是“無”。 因為物質都是不斷循環(huán)發(fā)展變化的，運動是絕對的。

下面的無欲與有欲，沒有好壞之分，只有內(nèi)外之分。無欲觀內(nèi)在之“妙”（指本質），有欲觀外在之“徼”（指現(xiàn)象）。二者同出于“道”，“道”微妙無形，微妙之中還有微妙，是一切事物本質的出處。