《十六錠金》，明代冷謙《修齡要指》題曰“長生一十六字妙訣”，明代周履靖《赤鳳髓》、胡文煥《壽養(yǎng)叢書·類修要訣》均作“李真人長生一十六字妙訣”，三種刊本內(nèi)容基本相同，個別文字有出入，但不影響文義。清代汪昂《醫(yī)方集解》附錄《勿藥元詮》作“一秤金訣”，內(nèi)容與前三者略異。所謂“十六錠金”者，蓋因《修齡要指》《赤鳳髓》《類修要訣》所載《李真人長生一十六字妙訣》的注解部分，首一句即是“右十六字，仙家名曰'十六錠金’”，故名之。

《修齡要指》載《長生一十六字妙訣》

《修齡要指》載：“'一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見?！沂?，仙家名曰'十六錠金’，乃至簡至易之妙訣也。無分于在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業(yè)，只于二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之?？谥邢软毸约叭宕危鄶嚿舷码?，仍以舌抵上腭，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之'一吸’。隨用下部，輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關(guān)腎門一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之'一呼’。一呼一吸，謂之'一息’。炁既上升，隨又似前汩然的聲咽下。鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂'氣氣歸臍，壽與天齊’矣。凡咽下口中有液愈妙。無液亦要汩有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九口，或十二，或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸于元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處，所謂'造化吾手，宇宙吾心’，妙莫能述?！?/em>

不論名為“長生一十六字妙訣”，或是“十六錠金”，還是名為“一秤金”，其主要內(nèi)容，是從“一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見”十六字而來。

《修齡要指》等篇所錄《長生一十六字妙訣》注解，較為詳細，但需要分為五個部分來看。

第一部分：名稱

“右十六字，仙家名曰'十六錠金’，乃至簡至易之妙訣也”。一是道出這十六個字的名稱：十六錠金。十六錠金，即十六塊金子，意為一個字價值一錠金子，以顯示其珍重。二是說明這種方法來源于古代神仙家的方術(shù)。當然，“仙家”二字是否附會，未可考證。三是說明這種方法非常簡單，并且易學，還比較神妙。

第二部分：適宜人群

“在官不妨政事，在俗不妨家務，在士、商不妨本業(yè)”。官，即政府官員；俗，當指普通民眾，在當時的農(nóng)業(yè)社會，可以視作“農(nóng)”；士，這里應該指學生、讀書人；商，即商人。大意是說，這種方法，士農(nóng)工商，各種層階的人士，都可以修習，不妨礙他們的正常生活與工作。

第三部分：準備工夫

“只于二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。”二六時，即十二時。古人計時，一日分為十二時辰，每個時辰相當于今日兩小時。這句話是說，在每天的十二個時辰中，只要稍微有空閑之時間，以及行走、站立、靜坐、睡臥之時，只要想做，就可以做。意一到處，即起心動念，在這里是指有意向做這種工夫。

第四部分：修習方法

修習次第，又須分五步。

第一步：“口中先須嗽及三五次，舌攪上下腭，仍以舌抵上腭，滿口津生，連津咽下，汩然有聲?！?/em>嗽，通“漱”，即漱口之意。先在口中如漱口狀活動三五次，然后用舌抵住上下腭攪轉(zhuǎn)，片刻之后，停止攪動，舌尖輕輕抵上腭，候滿口津液產(chǎn)生，將津液咽下。漱口中、攪舌、抵上腭，均是為了促進津液的產(chǎn)生。干漱口，古名“鼓漱”；攪舌，古稱“赤龍攪?！?；舌抵上腭，古稱“搭天橋”或“搭鵲橋”；因以上活動而產(chǎn)生的津液，古稱“金津玉液”。

第二步：“隨于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之'一吸’?！?/em>意，即意念；心目，即以心代目；會及，即用意念結(jié)合心目。因為人的眼睛不可能看到身體內(nèi)部，只有用意識想像內(nèi)部境況，就像眼睛真的看見一樣，這就是“意會及心目”，屬存想的范疇。丹田、元海，同指丹田而言。這里的臍下一寸三分，當指臍內(nèi)而言。因臍下一寸三分為結(jié)丹之地，故名“丹田”；因丹田在臍內(nèi)，臍在中醫(yī)針灸學中又稱“神闕穴”，或名“氣舍”，是先天炁與后天氣交接之處，為元氣之海，故名“元?！薄Ｐ摒B(yǎng)工夫中的返觀內(nèi)照，同此理。第一步工夫完成后，接著用鼻吸清氣一口，用意念結(jié)合心目之返觀內(nèi)照，無聲無息、緩緩地將這口清氣送至臍下一寸三分之處的丹田之中，意識略略在丹田處停留片刻。這便“一吸便提”之“一吸”。

第三步：“隨用下部，輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關(guān)腎門一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之'一呼’。一呼一吸，謂之'一息’?！?/em>下部，是指前陰、會陰、后陰；腎門，即兩腎中間之命門位置；夾脊雙關(guān)，一般是指兩肩胛甲骨中間部位，約與膻中穴相對，又有認為與中脘穴相對，修煉家稱之為“轆轤關(guān)”；玉枕，即后腦勺玉枕穴區(qū)域，修煉家稱之為“玉枕關(guān)”；泥丸宮，在頭頂腦室，百會穴區(qū)域。意識在丹田處略略停留片刻，隨即前陰（即生殖器）微微后縮、會陰微微上提、后陰（肛門、谷道）微微收縮，如忍大便之狀，并用意念力將下部之氣提至臍內(nèi)丹田，用意送至兩腎中間之命門，上提至夾脊關(guān)，再提至玉枕關(guān)，透入泥丸宮，但并不透出頂門。從咽清氣與津液至丹田停留，為吸氣；從提下部至透入泥丸宮，為呼氣。如此一呼一吸，為一息。這個過程，即“一吸便提”。

第四步：“炁既上升，隨又似前汩然的聲咽下。鼻吸清炁，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂'氣氣歸臍，壽與天齊’矣。凡咽下口中有液愈妙。無液亦要汩有聲咽之。”當炁透泥丸之后，又與前面一樣，用鼻吸清氣一口，與泥丸之下氣、口中津液，一同咽下至丹田。此即“一提便咽”。提，指從丹田、命門、夾脊，一路上提至泥丸；咽，指鼻吸清氣、泥丸之氣、口中津液一同咽下至丹田。至丹田后，又微微停留片刻，然后再次將下部上提至臍。此稱之為“氣氣歸臍，水火相見”。氣氣，指泥丸之氣、鼻中清氣從上下降之氣與下部上提之氣；歸臍，即會集于臍中丹田；水，這里是指狹義的水，即口中津液；火，也下部前陰、會陰海底之火。須要注意的是，即使口中無有津液，或津液較少，在咽下時也要似咽之有物，如人飲水時一樣，啯然有聲。