1、如果你沒有意識到人終將死去，就不能體會活著的滋味。然而，同樣的，如果你不認為活著是多么奇妙而不可思議的事時，你也無法體認你必須要死去的事實。

2、大多數(shù)人總是要等到生病后才了解，能夠活著是何等的福氣。

3、生命中最重要的事情是什么?如果我們問某一個正生活在饑餓邊緣的人，他的答案一定是'食物'。如果我們問一個快要凍死的人，答案一定是'溫暖'。如果我們拿同樣的問題問一個寂寞孤獨的人，那答案可能是'他人的陪伴'了。

4、生與死正是一枚錢幣的正反兩面，當一面變得更大、更清晰時，另外一面也隨之變得大而清晰。唯有清晰地意識到有一天她終將死去，她才能夠體會活在世上是多么美好。 如果你沒有意識到人終將死去，就不能體會活著的滋味。

5、如果一個人決心要逃跑，再怎么追他也沒有用。

6、親愛的蘇菲，我不希望你長大之后也會成為一個把這世界視為理所當然的人。

7、當我們成長時，不僅習慣了有地心引力這回事，同時也很快地習慣了世上的一切。我們在成長的過程當中，似乎失去了對這世界的好奇心。也正因此，我們喪失了某種極為重要的能力(這也是一種哲學家們想要使人們恢復的能力)。因為，在我們內(nèi)心的某處，有某個聲音告訴我們：生命是一種很龐大的、神秘的存在。

8、由于種種理由，大多數(shù)人都忙于日常生活的瑣事，因此他們對于這世界的好奇心都受到壓抑。(就像那些微生蟲一般，爬進兔子的毛皮深處，在那兒怡然自得地待上一輩予，從此不再出來。)對于孩子們而言，世上的種種都是新鮮而令人驚奇的。對于大人們則不然。大多數(shù)成人都把這世界當成一種理所當然的存在。

9、你太習慣這個世界了，才會對任何事情都不感到驚奇。

10、你聽過'眼見為信'這句話。不過帕梅尼德斯甚至在親眼見到后仍不相信。他認為我們的感官使我們對世界有不正確的認識，這種認識與我們的理智不符。身為一個哲學家，他認為他的使命就是要揭穿各種形式的'感官幻象'。

11、人之所以生病，是因為身體或心靈不平衡，因而使大自然'出軌'所致。保持健康的方法就是節(jié)制飲食、保持和諧，并擁有'健康的身體與健康的心靈'。

12、真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。

13、蘇格拉底聲稱他受到內(nèi)心一個神圣聲音的指引，同時他的'良心'也告訴他什么是對的。他說：'知善者必能行善。' 他的意思是人只要有正確的見解，就會采取正確的行動。也唯有行所當行的人才能成為一個'有德之人'。我們之所以犯錯，是因為我們不知道何者是對的。這是人何以必須不斷學習的原因。蘇格拉底想為是非對錯找出一個清楚明白，而且放諸四海皆準的定義。他與那些詭辯家不同的是，他相信辨別是非的能力就存在于人的理性中，而不存在于社會中。

14、柏拉圖認為數(shù)學是非常吸引人的學科，因為數(shù)學的狀態(tài)永遠不會改變，因此也是人可以真正了解的狀態(tài)。

15、人是會思考的動物。如果你不思考，就不算是人。

16、人既不能懦弱，也不能太過魯莽，而要勇敢(不夠勇敢就是懦弱，太過勇敢就變成魯莽)；既不能吝嗇也不能揮霍，而要慷慨(不夠慷慨即是吝嗇，太過慷慨則是揮霍)。在飲食方面也是如此。 吃得太少或吃得太多都不好。柏拉圖與亞理斯多德兩人關于倫理道德的規(guī)范使人想起希臘醫(yī)學的主張：唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。

17、接受彼此的信仰要比去問為什么大家不能有一致的信仰更加重要。

18、良知是人們辨別善惡是非的能力。

19、具有良知和運用良知是兩回事。有時有些人做起事來一副無恥的模樣，但我相信他們內(nèi)心深處還是有某種良知存在的。就像某些人看起來似乎沒有大腦的樣子，但這只是因為他們不用腦筋罷了。

20、哲學的智慧不僅本身有其好處，也應該能使人類脫離悲觀的心態(tài)與對死亡的恐懼。

21、我們?nèi)粢畹每鞓?，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則。自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?/p>

22、'死亡和我們沒有關系，'伊比鳩魯扼要地說，'因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨。而當死亡來臨時，我們也不再存在了。'(說到這點，我們好像從沒聽說過有誰得了死亡這種病。)

23、你當愛鄰如己，因你的鄰人就是你，你是在幻覺中才將他當成別人。

24、耶穌說，'天國'就是愛你的鄰居、同情病弱窮困者，并寬恕犯錯之人。

25、生命本來就是悲傷而嚴肅的。我們來到這個美好的世界里，彼此相逢，彼此問候，并結伴同游一段短暫的時間。然后我們就失去了對方，并且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙的來到世上一般。

26、馬生下來就是馬，但人要做為一個人，還需要靠后天慢慢的培養(yǎng)。

27、自從十四世紀以來，愈來愈多思想家警告人們不要盲目相信權威，無論是宗教教條或亞理斯多德的自然哲學。但也有人勸告大眾不要相信純粹憑思考就可以解決問題。在整個中世紀期間，人們過度迷信理性思考的重要性。到了文藝復興時期，則認為研究大自然現(xiàn)象必須以觀察、經(jīng)驗與實驗為基礎。我們稱之為'實證法'。

28、大自然這本書是用數(shù)學的語言寫的。

29、十七世紀一位重要的哲學家萊布尼茲指出：物質(zhì)與精神不同的地方在于物質(zhì)可以不斷被分割成更小的單位，但靈魂卻連分割成一半也不可能。

30、史賓諾莎并不只是說萬事萬物都屬于自然，他認為大自然就是上帝。他說上帝不是一切，一切都在上帝之中。

31、上帝并不是一個傀儡戲師傅，拉動所有的繩子，操縱一切的事情。一個真正的傀儡戲師傅是從外面來操縱他的木偶，因此他是這些木偶做出各種動作的'外在因'。但上帝并非以這種方式來主宰世界。上帝是透過自然法則來主宰世界。因此上帝(或自然)是每一件事情的'內(nèi)在原因'。這表示物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事情都有其必要性。對于物質(zhì)(或自然)世界，史賓諾莎所采取的是決定論者的觀點。

32、使我們無法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動。例如我們的野心和欲望。但如果我們體認到每一件事的發(fā)生都有其必然性，我們就可以憑直覺理解整個大自然。我們會很清楚地領悟到每一件事都有關聯(lián)，每一件事情都是一體的。最后的目標是以一種全然接納的觀點來理解世間的事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。

33、你對顏色的體驗與別人不同，但顏色的本身并沒有美丑可言。

34、女人服從男人的現(xiàn)象是受到男人操縱的結果，因此是可以加以改變的。

35、我這一輩子只見過黑色的烏鴉，但這并不表示世間沒有白色的烏鴉。無論哲學家也好，科學家也好，都不能否認世間可能有白色的烏鴉。這是很重要的。我們幾乎可以說科學的主要任務就是找尋'白色的烏鴉'。

36、一件事情跟著另外一件事情發(fā)生，并不一定表示兩者之間必有關聯(lián)。哲學的目的之一就是教人們不要妄下定論。因為，妄下定論可能會導致許多迷信。

37、每一個人都能感受別人的悲喜苦樂，所以我們都有同情心。但這和理智沒有什么關系。

38、我們之所以做出負責任的舉動并不是因為我們的理智發(fā)達的結果，而是因為我們同情別人的處境。休姆說：'一個人可能寧愿整個地球遭到毀滅也不愿意自己的手指被割到。這與理智并沒有什么沖突。'

39、最無情、最冷血的決定，有時是經(jīng)過最冷靜的籌劃的。

40、理性主義者認為人類的心靈是所有知識的基礎，而經(jīng)驗主義者則認為我們對于世界的了解都是從感官而來的。

41、'所以我們不能為了自己的利益利用別人。''這個原則不只適用于他人，也適用于我們自己。我們也不可以利用自己，把自己當成達到某種目的的手段。'

42、欲人施于己者，己必施諸人。（想要別人給你提供幫助，必先學會幫助別人。）

43、康德的說法，你的行為是否合乎德正取決于你是否出自善意而為之，并不取決于你的行為后果。因此康德的倫理學有時也被稱為善意的倫理學。

44、只有我們自己確知我們純粹是為了遵守道德法則而行動時，我們的行為才是自由的。

45、做為一個由物質(zhì)形成的存在者，我們完全屬于自然界，因此受到因果律的支配。在這種情況下我們沒有自由意志可言?？墒亲鰹橐粋€有理性的存在者，我們在康德所謂的'物自身'(與我們的感官印象沒有關系的世界本身)中占有一席之地。只有在我們追隨我們的'實踐理性'，并因此得以做道德上的抉擇時，我們才有自由意志可言。因為當我們遵守道德法則時，我們也正是制定這項法則的人。

46、'所以當你選擇不要對別人不好時——即使這樣會違反你自己的利益——你就是在從事自由的行為。''而如果你只是做自己想做的事，你就不算自由或獨立。'

47、我們可能會成為各種事物的奴隸，我們甚至可能成為我們的自我中心思想的奴隸。獨立與自由正是我們超脫自我的欲望與惡念的方法。

48、浪漫主義的特征之一就是向往大自然和大自然的神秘。

49、佛洛伊德宣稱，我們每天的生活里面都充滿了這類潛意識的機轉。我們時常會忘記某個人的名字，在說話時摸弄自己的衣服，或移動房間里隨意放置的物品。我們也時常結結巴巴或看似無辜地說錯話，寫錯字。但佛洛伊德指出，這些舉動事實上并不像我們所想的那樣是意外的或無心的。這些錯誤事實上可能正泄漏我們內(nèi)心最深處的秘密。

50、謝林說，自然是肉眼可見的精神，精神則是肉眼看不見的自然，因為我們在大自然中到處都可感受到'產(chǎn)生結構的精神'(structuring spirit)。他說，物質(zhì)乃是沉睡中的智性。

51、我們心目中很'理所當然'的看法也不一定經(jīng)得起時間的考驗。

52、我們并不一定能夠意識到我們曾經(jīng)有過的各種經(jīng)驗。但那些只要我們'用心想'便可以記起來的想法或經(jīng)驗，佛洛伊德稱之為'潛意識'。他所說的'潛意識'指的是那些被我們'壓抑'的經(jīng)驗或想法，也就是那些我們努力要忘掉的'不愉快'、'不恰當'或'丑陋'的經(jīng)驗。如果我們有一些不為我們的意識(或超我)所容忍的欲望或沖動，我們便會將它們埋藏起來，去掉它們。

53、祁克果和康德一樣注重人的性情。他認為，重要的不是你認為何者是、何者非，而是你開始在意事情的是非對錯。相反的，活在美感階段的人則只注重一件事是否有趣。

54、馬克思強調(diào)說：一個社會的是非標準主要是由那個社會里的統(tǒng)治階級來決定的，因為'人類社會的歷史就是一部階級斗爭史'。換句話說，歷史所牽涉的主要就是一個誰擁有生產(chǎn)工具的問題。

55、而如果她討厭自己的工作，從某一方面來說，她也一定討厭她自己。

56、從上一世紀中期開始，最流行的幾個字眼就是自然、環(huán)境、歷史、進化與成長。當時馬克思已經(jīng)指出人類的意識形態(tài)是社會基礎的產(chǎn)物，達爾文則證明人類是生物逐漸演化的結果，而佛洛伊德對潛意識的研究則發(fā)現(xiàn)人們的行動多半是受到'動物'本能驅(qū)策的結果。

57、富蘭克林曾經(jīng)指出，如果沒有受到大自然的限制，一種植物或動物將會遍布全球。但是由于世上有許多物種，因此這些物種會彼此制衡。

58、可是在大自然中沒有一件事是偶然的。每一件事都是一些微小的改變在無數(shù)個世代的過程中產(chǎn)生作用的結果。

59、在道德的抉擇上也是如此。我們永遠不能把錯誤歸咎于'人性'或'人的軟弱'等等。我們可以發(fā)現(xiàn)時常有成年男子做出種種令人厭惡的行為，卻把這樣的行為歸咎于'男人天生的壞毛病'?？墒鞘郎蠜]有'男人天生的壞毛病'這種東西，那只是我們用來避免為自己的行為負責的借口罷了。

60、我們生命中的意義必須由我們自己來創(chuàng)造，存在的意義就是要創(chuàng)造自己的生命。

61、我可以建議你們年輕人修一門簡短的哲學史課程。對于上一代的價值觀抱持批判的態(tài)度是很重要。如果說我曾經(jīng)教蘇菲任何事的話，那就是：要有批判性的思考態(tài)度。黑格爾稱之為否定的思考。

62、我們只要眺望太空，所看到的一定是從前的太空。我們永遠無法知道現(xiàn)在的宇宙是什么模樣。我們只知道它當時如何。當我們仰望一顆距我們有幾千光年的星球時，我們事實上是回到了幾千年前的太空。

63、在晴天的夜晚，我們可以看見幾百萬、甚至幾十億年前宇宙的面貌。所以，我們可以說正在回家的路上。