《舊唐書·卷六十七·列傳第十七·李績》有一節(jié)云：(李)勣時(shí)遇暴疾，驗(yàn)方云，須灰可以療之，太宗乃自翦須，為其和藥。勣頓首見血，泣以懇謝，帝曰：“吾為社稷計(jì)耳，不煩深謝?！庇帧朵乘浡劇ぞ淼谑芬粍t云：呂許公（呂夷簡）疾病，仁宗剪髭為藥以賜之……。君賜臣藥治病，以示恩寵，事情也屬平常。唐太宗說的很坦誠，非關(guān)私情，“為社稷計(jì)耳”。但若蒙帝王賜龍髭、龍須治病，不僅在今日看來，是件很新奇的事。在古代，那更是作臣子的一種殊榮。

中國帝王以孝道治國。《孝經(jīng)》有言曰：“身體發(fā)膚，受自父母，不敢毀傷，孝之始也?！彼裕釃湃似綍r(shí)只是蓄養(yǎng)髭須和長發(fā)，不會(huì)自行去剔除毛發(fā)。若被人剃發(fā)或刮髭須，那簡直是一種歧視和侮辱。古有剃發(fā)之刑曰“髡”，也有剔鬢須之刑曰“耐”。故每髭須凋落的時(shí)候，古人的衰暮之感是很明顯的。梅堯臣有首《自感》寫得很是悲切：我不嫌髭白，白髭何自落。雖然失丑衰，將恐日疏薄。有生無不老，歲時(shí)看秋籜。一身憂已大，毫發(fā)誰能度。在古代，胡須對(duì)于帝王國君而言，還代表了無上的威權(quán)。如在古埃及，就只有法老才能蓄須。又《三國志·吳志·朱桓傳》裴松之注引晉張勃《吳錄》云:（朱桓）奉觴曰:“臣當(dāng)遠(yuǎn)去，愿一捋陛下須，無所復(fù)恨?！保▽O）權(quán)馮幾前席，桓進(jìn)前捋須曰:“臣今日真可謂捋虎須也?！睓?quán)大笑。朱桓因?yàn)椤靶宰o(hù)前，恥為人下”，藐視官長，擅殺部伍，得罪了孫權(quán)。結(jié)果孫權(quán)并沒治他罪過。他羞愧之余，想進(jìn)一步確認(rèn)孫權(quán)內(nèi)心態(tài)度，于是提出欲捋髭須的請(qǐng)求。這其實(shí)是一種獻(xiàn)殷勤、欲與主子拉近關(guān)系的試探。后人多視之為撩撥強(qiáng)權(quán)的冒險(xiǎn)之舉。但我們據(jù)此看出，髭須在古人心目中的重要位置。

至于髭須能治何病和因何能治?。窟@倒是兩個(gè)值得探究的問題。查李時(shí)珍《本草綱目》“髭須”條：【集解】﹝時(shí)珍曰﹞嘴上曰髭，頤下曰須，兩頰曰髯。有關(guān)主治一欄，李時(shí)珍沒有附方。倒是宋人唐慎微添加了一欄：【主治】燒研，傅癰瘡。還加了【發(fā)明】，提到了這么一句話——仁宗曰：“古人言髭可治疾。今朕剪髭與之合藥，表朕意也?！边@條發(fā)明與前引《涑水記聞》的那則內(nèi)容相差無幾，但多了一點(diǎn)信息——髭須能治病，自古就已有之?；蛟S在能治癰瘡的功用外，還能治其他病，也不一定。至于醫(yī)理，怕是今日的醫(yī)生也說不出個(gè)具體來。而古人的解釋，聽來卻總覺得似是而非。據(jù)《靈樞·陰陽二十五人》云：夫須發(fā)者，營血之所滋生，而實(shí)衛(wèi)氣之所發(fā)育也。又《本草綱目》亂發(fā)條云：發(fā)乃血余，故能治血病，補(bǔ)陰，療驚癇，去心竅之血。李時(shí)珍在《本草綱目》中沒有明確提到髭須跟血的關(guān)系，但在古人眼里，應(yīng)該是跟頭發(fā)一類，沒大的區(qū)別。髭須所治的病，應(yīng)該也有出血的癥狀，如癰瘡。所起的功用，當(dāng)是止血和消淤。這倒正合了古人“以心歸心、以血導(dǎo)血”的原始思維。

當(dāng)然，同樣的藥材——髭須，功效也有大有小。因?yàn)轺陧毰c頭發(fā)既然被古人視為精血的滋生物，那貴人或青壯年的身上物必能大補(bǔ)與病人。所以貴為帝皇的太宗和年輕的宋仁宗的髭須，必定被醫(yī)家奉為靈丹妙藥了。記得幼時(shí)聽評(píng)書《楊家將演義》，有一回就說到楊六郎得病，需龍須鳳發(fā)做藥治療。結(jié)果，用了太宗的龍須，還托已做了大遼國駙馬的楊四郎相助，盜得了蕭太后頭頂?shù)膸赘t發(fā)，才算救回了六郎性命。據(jù)此又可知貴人的頂發(fā)也是極其珍貴的。

人的頭頂有塊蓋骨，名曰“天靈蓋”。它是保護(hù)頭頂最重要的部位。蕭太后的那幾根鳳發(fā)，應(yīng)該是長在這蓋骨上面的。因?yàn)檫@里的頭發(fā)，在醫(yī)家眼里，是元?dú)夂途罹A部分的匯聚；在道家眼里，還是靈魂的外化物。如《本草綱目》“天靈蓋”條云：人之頭，圓如蓋，穹窿象天。泥丸之宮，神靈所集。修煉家取坎補(bǔ)離，復(fù)其純乾，圣胎圓成，乃開顱鹵而出入之，故有“天靈蓋”（“腦蓋骨” 、“仙人蓋” 、“頭顱蓋”）諸名也。近期根據(jù)馬伯庸小說改編的影視劇《長安十二時(shí)辰》中提到，突厥狼衛(wèi)最怕被人割去頂發(fā)。因?yàn)樵谕回嗜说难劾?，頂發(fā)乃是他們靈魂的化身，被割去頂發(fā)，就類似被取走了靈魂。這樣，突厥狼衛(wèi)死后會(huì)成無主孤魂，進(jìn)入不了轉(zhuǎn)世輪回。唯有讓割發(fā)之人歸還頭發(fā)，或者將其頭發(fā)與本人尸身同葬，這樣才能靈魂和肉身重合，他們才可投胎轉(zhuǎn)世。這就是狼主右剎割了曹破延的頂發(fā)，手捏著它，就像拿捏住了曹破延的靈魂一般，讓他乖乖俯首聽命、心甘情愿作誘餌的原因。這也正是那本古老的《布赫史》中，被李必發(fā)現(xiàn)已經(jīng)遺失的那幾頁相關(guān)內(nèi)容。