古人的智慧沉淀總結(jié)出的嘉言、懿行，對(duì)后人有很好的啟發(fā)、警示作用，因而被遠(yuǎn)久流傳并視為遺規(guī)。清代乾隆時(shí)期的東閣大學(xué)士陳宏謀編著的《五種遺規(guī)》，就是這樣的讀本。

并且在清末至民國(guó)年間，被定為官員們從政的必讀書籍，陳宏謀本人也在賢臣名宦眾多的乾隆時(shí)期，和文華殿大學(xué)士尹繼善并列為最賢者。

陳宏謀在其五種遺規(guī)之一的《養(yǎng)正遺規(guī)》卷一中有：

“才不足則多謀，識(shí)不足則多慮，

威不足則多怒，信不足則多言，

勇不足則多勞，明不足則多察，

理不足則多辯，情不足則多儀?！?/p>

此“八不足”，幾乎囊括了人們生活中種種求而不得的困苦原由。

才不足則多謀

一、 才不足則多謀

才能不足的人，遇事沒有章法，就會(huì)費(fèi)力謀算。

才能，是通過提升品德格局及通過才學(xué)積累，才會(huì)擁有明辨是非曲直的決斷能力。

二、 識(shí)不足則多慮

一個(gè)人見識(shí)不足，內(nèi)心沒有主見，做事易瞻前顧后，就會(huì)思慮過度，陷入惶恐茫然的擔(dān)憂多慮中。

然而，見識(shí)是自身學(xué)識(shí)和生活磨礪而來的一種品質(zhì)，也是標(biāo)志著一個(gè)人的分辨能力。

三、 威不足則多怒

有威望的人，不怒自威。

威信不足難以服眾的人，做事容易暴跳如雷，妄想借此立威壓制對(duì)方，卻暴露了自己的無能和品德欠缺。

《韓非子》中有 “主多怒而好用兵”。多怒的君主缺乏理智威德，爭(zhēng)強(qiáng)沖動(dòng)喜好用兵。

從中醫(yī)的角度看，多怒是一種病態(tài)，有“多陰者多怒”、“質(zhì)弱多怒”、 “木氣不充，故多怒”的說法。

一個(gè)人以致國(guó)家均是如此，威德是由德行而來，德者，上順天意，下順民心，天必佑之。

老子講的上善若水的品德，自然能善化他人、善化矛盾，動(dòng)怒反倒會(huì)增加對(duì)方怨念，為自己埋下禍端。

四、 信不足則多言

以現(xiàn)在人的理念看，有信用的人降低溝通成本，誠(chéng)信就是他的名片標(biāo)簽。

反之，缺少信用的人，即便好話說盡和四處送禮撒幣，更像給人灌輸毒雞湯的傳銷騙子。

所以，信用不足的人，就要費(fèi)盡唇舌，甚至花言巧語去說服對(duì)方。

《周易》中有：“吉人之辭寡，躁人之辭多，污善之人其辭游?！?美好有德之人，做事多，說的少；

浮躁之人說辭多；污蔑善良的人，將假相包裝得跟真的似的左右游移，浮而不實(shí)。

在曾國(guó)藩《長(zhǎng)傲多言 兇德致敗》文中，也有總結(jié)：

自古以來，人們認(rèn)為由于不好的品德而導(dǎo)致失敗的，大概有兩個(gè)方面：

“曰長(zhǎng)傲，曰多言”，縱觀歷史上有名的公卿大臣，“多以此二端敗家喪生”。

孔子說“仁者必有勇，勇者不必有仁”（圖片：〔清〕焦秉貞繪孔子圣跡圖）

五、勇不足則多勞

勇，是一種面對(duì)各種風(fēng)云變幻，依然堅(jiān)守良知本份的堅(jiān)而不屈的能力和美德。

孔子說“仁者必有勇，勇者不必有仁”是說有仁德的人必然勇敢，而勇敢的人不一定會(huì)有仁德。

無德之“勇”，就是那種情緒失控后不計(jì)后果的匹夫之“勇”，反而是一種無力脆弱。

俗話說：狹路相逢勇者勝，歷史上以少勝多的戰(zhàn)事尤為突顯這點(diǎn)。

反之，則勞心勞力的茍且，甚至?xí)且粩⊥康氐慕Y(jié)局。

恐懼和勇敢是不同的兩端，會(huì)產(chǎn)生截然相反的態(tài)勢(shì)。

六、明不足則多察

明，是敏銳有遠(yuǎn)見的明智?！睹献印ち夯萃酢分姓f：

“明足以察秋毫之末”。能做到觀察入微后的理性判斷，就是一種明智了。

曾國(guó)藩的“能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷”，也是告訴后人“明不足則多察”的道理。

七、理不足則多辯

生活中，越是無理的人，越喜歡爭(zhēng)論辯解，甚至是無理攪三分式的欲蓋彌彰。

孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”，“巧言令色，鮮矣仁！”

四時(shí)運(yùn)行、萬物生長(zhǎng)，上天何須說什么嗎！天不言而功成。

那些花言巧語的人很少有善心。真正的君子仁者，會(huì)直言正色。

八、情不足則多儀

禮儀，是待人接物的一種行為規(guī)范，也是一種安全的社交距離。

然而，親近的人之間，往往是坦誠(chéng)相見。

王維在《積雨輞川莊作》詩中寫道：“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？”

以爭(zhēng)席的動(dòng)態(tài)，勾畫出朋友間輕松愉快的相處氛圍。

如果親朋之間依然是客氣有禮，其實(shí)表現(xiàn)出的是一種感情淺淡的疏離。

杜牧詩云“人生自不足，愛嘆遭逢寡”

綜上，杜牧詩云“人生自不足，愛嘆遭逢寡”，人生由于不知足，所以常愛嘆息自己的不幸遭遇。

古今之人都經(jīng)歷過“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”的事與愿違，也有“此生誰料，心在天山，身老滄州”的無奈。

這也正是蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的千古嘆息。

在歷史上有一個(gè)很著名的“十勝十?dāng)≌摗?，就很好的詮釋了人生不足，所顯露的差距成敗。

《三國(guó)志·魏書·郭嘉傳》中記載，在著名的以弱勝?gòu)?qiáng)的官渡之戰(zhàn)前，曹操不足二萬兵力對(duì)戰(zhàn)袁紹十萬精兵，謀士郭嘉以其超強(qiáng)的識(shí)人洞察力，提出了十勝十?dāng)≌?，很好的鼓舞了士氣?/p>

郭嘉對(duì)曹操說： 袁紹有十個(gè)戰(zhàn)敗的誘因，而您有十個(gè)必勝的優(yōu)勢(shì)。因此即使袁紹兵多，卻不能把您怎樣。

之一，“道勝”，袁紹“繁禮多儀，” 常為形式所困，曹公“順應(yīng)自然”，這是道勝于他。

之二，“義勝”，袁紹以叛逆漢室為名而興兵，曹公則以復(fù)興漢室之義而征戰(zhàn)，這是義勝于他。

之三，“治勝”，袁紹管理上過于寬松，缺少震懾力；曹公“以嚴(yán)治軍”，上下皆循法度，這是治勝于他。

之四，“度勝”，袁紹表面寬宏內(nèi)心多猜忌，“用人而疑之”，重用親戚子弟；曹公，“用人無疑”，用人不問遠(yuǎn)近、唯才是舉，這是明斷氣度上勝于他。

之五，“謀勝”，袁紹“多謀少?zèng)Q”，往往事后才能意識(shí)到應(yīng)該采取的策略，容易貽誤戰(zhàn)機(jī)；曹公“決策果斷，應(yīng)變無窮”，這是謀略勝過他。

之六，“德勝”，袁紹累世公卿，喜受吹捧，因而投靠他的多是善于恭維他的人；曹公待人以誠(chéng)，不務(wù)虛名，刑賞分明，因此那些忠正、真才實(shí)學(xué)的人都愿為其所用，這是德行上勝于他。

之七，“仁勝”，袁紹“見人饑寒，恤念之形于顏色”，他看不見的貧困之人，就考慮不到了，這是婦人之仁；曹公對(duì)于眼前的小事，時(shí)有忽略，至于大事，施恩于人皆超過所望，慮之所周，沒有不周濟(jì)到的，這是仁政上勝于他。

之八，“明勝”，袁紹不會(huì)用人“大臣爭(zhēng)權(quán)，讒言惑亂”；曹公用人得法“御下以道，浸潤(rùn)不行”，這是在明智上勝于他。

之九，“文勝”，袁紹是非不分，賞罰不明；曹公對(duì)于正確的“進(jìn)之以禮”，對(duì)于錯(cuò)誤的“正之以法”，這是文治上勝于他。

之十，“武勝”，袁紹“好為虛勢(shì)”，用兵不得要領(lǐng)；曹公“以少克眾，用兵如神”，將士都仰仗您，敵人都懼怕您，這是武略勝于他。

從官渡之戰(zhàn)中幾次大的轉(zhuǎn)折決斷上可以看出，官渡之戰(zhàn)很大程度上是曹操和袁紹為人德行、眼界胸襟的對(duì)決。就如“木桶理論”的短板效應(yīng)，往往限定人發(fā)展和容量的，正是由不足之處所決定的。

常言道“謀事在人，成事在天”，只要盡心盡力而為，之后坦然面對(duì)，不局限于眼前或一時(shí)得失，這珍貴的歷練過程才是人生財(cái)富。待我們有了一定的閱歷和高度后，回頭來看，方能體會(huì)到，能一切順其自然，是上天給人最完美的安排。