欽定古今圖書集成博物匯編藝術(shù)典第六百二十九卷目錄 星命部總論 廖中五行精紀〈論貴人驛馬 支干數(shù) 論德刑害鬼煞〉 洪邁隨筆〈論鎮(zhèn)星為?！?br> 說?！凑撁g(shù)〉 三命通會〈序 總論星命〉 星命部名流列傳 北齊 魏寧 宋 王訥 馬處謙 程惟象 張衍 劉童子 鄒元佐 何生 戴生 孫黯 董元善 楊艮 明 劉日新 郭景夏 季董 鄭希誠 陳岊山 詹永達 萬祺 金鬼谷 張神峰 高平川 胡日章 劉興漢 星命部藝文一 辯命論 梁劉峻 祿命論 唐呂才 贈人鑒蕭才夫談命 宋文天祥 跋彭叔英談命錄 前人 祿命辯 明宋濂 贈徐仲遠序 劉虞臣 星命部藝文二〈詩〉 三星行 唐韓愈 送許季升詩 楊廷秀 藝術(shù)典第六百二十九卷星命部總論《廖中五行精紀》《論貴人驛馬》天乙貴人神者，十干之秀氣在紫微宮門外，乃天皇大帝其神為最貴。所至六害一切兇殺隱然而避。甲陽木也，乘少陽之氣而生乎。東至巳而陽用事畢矣。故藏于未而為貴，庚陽金也乘少陰之氣而生乎。西至亥而陰用事畢矣，故藏于丑而為貴。戊陽土也沖和，中央播于四時，甲因之而萬物成則生成之理備矣。此陽木陽土陽金喜于印庫也。丙丁之火盛夏則其性至酷，而害物惟息于，酉藏于亥，而豬雞所以貴者，和之以西北方之氣也，壬癸之水窮冬則其性至嚴。而殺物惟嗇于卯，潛于巳而蛇兔所以為貴者，和之以東。南方之氣也。此水火不嫌，于死絕六辛陰金執(zhí)方而不能自化，乙陰木己陰土失。類而無居故六辛必假。寅午戌之火乙己必假，申子辰之水土此陰金不嫌，鬼盛陰木陰土喜。于財旺也如甲子。人有戊有庚得癸。未乙丑遇二吉，而帶印也。甲人遁見丁丑辛未者，次之。乃三陽喜在印庫也，乙人得戊申庚子生旺之土，巳人得甲，申丙子生旺之水。此陰木陰土喜于財旺也。丙丁得丁酉，乙亥壬癸得乙卯癸巳水火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌。鬼盛得二者為上一次之〈閻東叟云〉。甲陽木戊陽土庚陽金皆喜。土位而未者，土之。正位丑者土之，安靜之地，故以牛羊為貴。然細分之，則甲尤喜。未庚尤喜，丑各歸其庫也。戊子戊寅戊午喜，丑丑者火人胎養(yǎng)之鄉(xiāng)。戊辰戊申戊戌喜。未未者木之入庫，土人生旺之位也。乙者陰木也；己者，陰土也。陰土喜生旺陰木愛陽水所以鼠猴為貴。然乙尤喜，申申者木之絕，鄉(xiāng)也己尤喜。子子者，坤之正位也。丙丁屬火火墓，在戌壬癸屬水水墓，在辰辰戌為魁，罡之地。貴人所以不臨，故尋寄火貴于酉亥，寄水貴于卯巳，皆歸靜復(fù)之鄉(xiāng)。六辛陰金喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換，推尋須比和則其貴，為福若丙寅?；鸬糜蟿t火至此。死焉得為貴哉〈廣錄云〉。天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，則榮，功名早達。官祿易進若更三命，皆乘旺氣。終登將相公卿之位。大小運行年至此，亦主遷官進財。一切加臨至此，皆為吉兆〈三命指掌〉。所謂驛馬者，乃五行有為，待用之氣，強名也。陰陽倚伏氣令，循環(huán)猶之置郵傳，命迎來送往。氣藏如驛，氣動如馬耳?！∫缧缁饘僖菜仄渲幸?，遇申位生水以發(fā)越之。然后陽中陰動而化?！∩曜映剿畬僖不鸩仄渲幸?，遇寅位生火以圓融之，然后陰中陽動而生。亥卯未木屬也金藏其中矣，遇巳位生金以橐鑰 之，然后動者靜，而斂者散?！∷扔铣蠼饘僖?，木藏其 中矣，遇亥位生木以敷榮之，然后斂者散而屈者，伸 由是水火木金錯綜往來。因時動靜，內(nèi)外相感互 為利用。進則與時，偕行退，則與時偕極。然則昔之彊名驛馬者，皆此例也。是特舉一隅，而已茍以三隅，反則理歸一揆。不必執(zhí)于寅午戌申申子辰寅，然后為馬凡水中火騰火中水降。陰陽交泰，剛?cè)峤煌?，皆為馬類也〈玉霄寶鑒〉。古人謂當行，更易變動，奔沖往來之際為驛馬，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也。蓋五行之氣，當其相反，處乃使沖激故火馬，必在水長生處，水馬必在火長生處，木金亦然。 《支干數(shù)》子午之數(shù)，九丑未八寅申，七卯酉六辰戌五巳亥四注，自太極 三為一，故參一為三，子一陽生。故成于寅而備于申，故自子至申；其數(shù)九自丑至申；其數(shù)八自寅至申；其數(shù)七，自卯至申；其數(shù)六，自辰至申；其數(shù)五，自巳至申；其數(shù)四，故女起壬申午一陰生成于申而備于寅。故自午至寅；其數(shù)九，自未至寅；其數(shù)八，自申至寅；其數(shù)七，自酉至寅；其數(shù)六，自戌至寅；其數(shù)五，自亥至寅；其數(shù)四，故男起丙寅甲己之數(shù)九。乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五注自甲至壬；其數(shù)九，自乙至壬；其數(shù)八，自丙至壬；其數(shù)七，自丁至壬；其數(shù)六，自戊至壬；其數(shù)五，乾天道順行以壬為始自己至丁；其數(shù)九，自庚至?。黄鋽?shù)八，自辛至丁；其數(shù)七，自壬至??；其數(shù)六，自癸至?。黄鋽?shù)五，坤地道逆行以丁為始愚按世俗范，數(shù)算法。蓋本于此，而不知其所以然。觀此可以見矣。《論德刑害鬼煞》德者，得也。皆主救危而濟難十干以陽。德自處陰，德在陽十干。德者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲庚丙壬戊甲庚丙壬戊十二支；德者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰一十二支；德歲月日時假，令正月乙丑日未時古斗爭用。起傳送加午一克下六乙日天乙，乘神后加神前四勾，陳準庚則準則，斗爭遇德神其，相救，終無傷馀仿此。刑者，戮也。一曰衰謝之刑，謂金木水火土之正刑也；二曰制御之刑，謂十干之刑也。三曰不遜之刑謂十二支刑也，翼奉傳曰金剛火彊，各言其方，木落歸本。水流趨東也，巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其剛。物莫與對，八月陽氣從酉，而入因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其彊。五月陰氣生于午，因而挫之。故火刑在南方也。亥卯未木之位，榮落覆根木，恃其榮。觀故陰氣之使，彫也。申子辰水之位，水性東流逝而不返。其東為之木地，故水刑東方言，恃陰淫，故陽刑之使不歸也。土位在丙寄王四季以未為正。旺丑上為冠帶，墓在辰天，刑在戌，此位土力最大。天能刑之，故天刑在戌也。制御之刑者，謂十干也。辰未剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，斗戰(zhàn)不出，在其下。甲刑申丁刑亥戊刑寅丙刑子，乙刑酉己刑卯庚刑午辛刑巳壬刑戌癸刑未不遜之刑者，謂十二支也。義有三第，一謂寅刑巳巳刑申申刑寅為無恩之刑。言寅里有雜，火不恤巳中有雜金，故寅刑巳巳刑申又刻尤巳中之雜土不恤。申中之雜，水故以刑申申性又以見其所生。巳中之土，沒刑寅故申又刑寅此謂，無恩刑也。第二未刑丑丑又刑戌戌刑，未為恃勢，刑者言未恃長生。而丑中土之性。冠帶故未，刑丑丑又恃冠帶，而欺戌土先被火刑。故丑往刑戌戌遷其怒，自恃為旬首。甲戌而刑，未癸未此謂為恃勢之刑也。第三謂子刑卯，卯刑子無禮之刑者。言陽精生日，陽氣在子，而卯為日門子為卯父，鼎立無謙卑恭敬之禮。是以子卯為無禮之刑也，翼奉傳曰子為貪狼，卯為陰。賊王者，以忌失之。辰午酉亥自刑者，義見上也。害者，妨也。前刑殺之，間酉戌相害者；為戌中死。火害酉旺金，此以嫉，妒相害者也；申亥相害者，各恃臨官欲競彊。此嫉才爭進相害者也。子未相害者，謂未以王土害子王水。此恃勢家，相害者也；丑午相害者，謂午以王火凌丑死金，此官鬼相害者也；辰卯相害者，謂卯以旺木，凌辰死土。此以少陵長相，害也。寅巳相害者謂各恃臨官，擅能而進，相害者也；凡占事遇六害者，各以本意決之。 鬼者，五行之精氣也。謂干中皆有之。十干鬼者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸申酉子亥寅卯午巳戌未十二支。鬼者，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥辰卯申酉寅亥子卯午巳寅未陰氣尤毒謂之煞也。 巳酉丑劫殺在寅，寅中有陽火也。 災(zāi)殺在卯，卯為日門陰所入也。 天殺在辰，四季陰氣能游天上也。 申子辰劫殺在巳，巳中有陽土也。 災(zāi)殺在午言陰氣生于午。 天殺在未，四季陰氣能游天上也。亥卯未劫殺在申，申中有陰水也。 災(zāi)殺在酉，酉為日門陰所出也。 天殺在戌，四季陰氣能游天上也。 寅午戌劫殺在亥，亥中有陰金也。 災(zāi)殺在子言，陰氣生于子。 天殺在丑，四季陰氣能游天上也。 金神三殺者。 寅申巳亥殺在酉，子午卯酉殺在巳，辰戌丑未殺在丑。若占病白虎并官事，朱雀并皆大兇。若承旺相氣來剋日辰人年者，大兇也。 年月三殺申子辰年月殺在未，亥卯未年月殺在戌，寅午戌年月殺在丑，巳酉丑年月殺在辰，凡三傳。吉將與殺并者，事速兇殺與將并者，尤兇也。 《洪邁隨筆》《論鎮(zhèn)星為福》世之伎術(shù)，以五星論命者，大率以火土為惡。故有晝忌火星夜，忌土之語土鎮(zhèn)星也。行遲每至一宮，則二歲四月乃去。以故為災(zāi)，最久然以國家論之則不然，苻堅欲南伐，歲鎮(zhèn)守斗識者，以為不利。《史記》天官書云：五潢五帝居舍，火入旱，金兵水水宋均曰：不言木土者，德星不為，害也。又云：五星犯北，落軍起火，金水尤甚。木土軍吉。又云：鎮(zhèn)星所居國吉，未當居而居已。去而復(fù)還，居之其國得土。若當居而不居，既巳居之，又西東去其國。失土其居。久其國，福厚其居易福薄。如此則鎮(zhèn)星乃為大福德與木。亡異，豈非國家休。祥所系非民庶可得侔耶。《說?！?/span>《論命術(shù)》孔子曰：道之將行也，與命也；道之將廢也，與命也是。圣人素其位而行所遇，不可必故歸之于命。先言道而后言命，天之有命，圣人依命而行。道所以嚴，君平西蜀設(shè)肆，為人臣者，勉之以忠；為人子者，勸之以孝。是亦行道爾。后世不知其理，殢于書傳，自立一家，或以五行支干，或以三元九氣，或?qū)Ｈ∮谌?，或寓于星禽，或依于易?shù)立說紛紛。徒惑聞見爾。如漢高帝入關(guān)，三百人皆封侯；趙括四十萬眾悉坑死。豈漢無一人行衰，絕運限者，趙無一卒在生。旺日時者，此理可見。近東淮，岳總卿刊山西廖君所類。諸家命書為五行。精紀其集，錄備載而無去取，亦不免拘于五行之內(nèi)。言之且造物者，惡得以甲乙數(shù)語而窺之。且夫人事未盡焉。盡天理故善與人同即為合德；知過再犯即為轉(zhuǎn)趾；聞言不信，即為孤神；財不儉用，即為耗宿。昔有軍校與趙韓王同年月日時生，若韓王有一大遷除，軍校則有一大責罰，其小小升轉(zhuǎn)，則軍校微有譴訶。此又不知于命以何而取焉。大抵燭理明道之人。五行神鬼皆不能拘系。陶淵明有云：癡人前不宜說夢，達人前不可言命。至急則無陰陽，凡有妄心則被五行所惑。一有私心則為鬼神所制，況天道福善禍淫鬼神禍盈福，謙以命取斷于卜師。彼以糊口之迫，而藉此術(shù)以度日。欲決行藏一以為貴，一以為賤，轉(zhuǎn)為之惑。近時有一內(nèi)貴官，以門下人命使術(shù)者議之，若言命佳，則必以奇禍，擾之言，命窮，則必以好爵榮之此，時特與造物爭巧略舉此以少釋其惑。臨安中，御街上士大夫，必游之地，天下術(shù)士皆聚焉。凡挾術(shù)者，易得獲而近來數(shù)。十年間向之行術(shù)者，多不驗。惟后進者，術(shù)皆奇。中有老于談命者，下問后進。汝今之術(shù)，即我向之術(shù)。何汝驗我若何不驗后進者，云向年士大夫之命，占得祿貴生旺皆是貴人。今日士大夫之命，多帶刑殺沖擊。方是貴人，汝不見，今日為監(jiān)司郡守閫帥者，日以殺人為事。耶老師嘆服。《三命通會》《序》今星家者，流乃就造化中于人，有生之初推年月日時，立名四柱而謂之命。其說肇于珞琭子衍于李，虛中盛于。徐居易細考其說，不可謂無理也。但陰陽五行流行天地間，生剋制化而已。今乃于生剋，制化中，巧立許多名目，以盡人之命。未免已失之鑿，矧世庸術(shù)。弗明道理達造化，僅能誦淵源，淵海等。書便謂知命，及詢古人論，命之所以然。茫然無以應(yīng)間，有知者，又粗淺執(zhí)滯，弗能洞究達變，無怪乎，星命之談，有準與，不準也，余博求古今之書，凡語及陰陽五行，生剋制化，有關(guān)性命者，必深探其所以然之理。久則豁然貫通，乃知古人推命論納音論，干支論格局，論財官論祿馬論神煞，取用變化皆，有至理寓焉。《總論星命》星命之說，漢有太乙星子等書。推數(shù)行以論吉兇，見于藝文志。辰弗集于房，我辰安在，又載于詩書可考。是說其來遠矣，蓋天地以陰陽五行化生萬物，人稟天地之氣，以生而陰陽五行之理，即具于所生之中。真氣有清濁純駁之不齊，其理有生剋制化之不一。而富貴貧賤壽夭賢愚不外是矣。所謂命也古今推命之書。如《鬼谷遺文》要訣命格珞琭子消息。賦太乙統(tǒng)紀閻東叟書，林開五命沈芝源髓。宰公要訣蘭，臺妙選五行要論八字。金書三車一覽，三命纂局玉霄。寶鑒金書命，訣寸珠尺璧天元變化。指掌提要指，南燭神經(jīng)神白經(jīng)太乙經(jīng)。降誕寶經(jīng)紫虛局，廣信集理愚歌應(yīng)天〈缺三字〉。賦及一行禪師悟，元子壺中子李虛中李九萬，并徐子平徐大升今傳淵源。淵海等書有專以納音論者，有專以納音取。象論者有專以五行論者。有專以祿馬論者，有專以神殺。論者有專以格局論者，有專以化氣論者，有專以財官印綬食傷羊刃論者，雖所見不同其理。則一要在人博觀詳求通，會達變以徐子平之說為，主而兼盡諸家之。長可也況命之理微此猶不足，以盡之。而世之庸術(shù)者，流惡足以語此哉。雖然余所集者，數(shù)也。未外之理命也未外人性術(shù)家誠能造命協(xié)，極為他山之石，則劉子所謂天地之中庶得其緒馀云。星命部名流列傳北齊魏寧按《北齊書·魏寧傳》：寧，鉅鹿人。以善推祿命徵為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年月托為異人而問之，寧曰：極富貴，今年入墓。武成驚曰：是我。寧變辭曰：若帝王，自有法。又有陽子術(shù)，語人曰：謠言：盧十六，稚十四，犍子拍頭三十二。且四八天之大數(shù)，太上之祚，恐不過此。既而武成崩，年三十二也。宋王訥按《濟南府志》：訥陽信人，通星。歷太宗時，王贊寧充史館編修。壽八十訥推其命，孤薄無貴。壽謂寧曰君生時其有貴星，臨乎寧曰然予母。嘗言生我時，有王侯貴人避，雨門前移時方去。馬處謙按《安陸府志》：處謙，病瞽父使，其學易以贍衣食。常于安陸鬻筮自給有一人，謁筮謂馬生曰，子之筮未臻其妙我有秘法，子能從我學之乎。馬生乃隨往郡境，有陶仙觀受，星算之訣凡一十七。行因請其爵里乃云胡其姓，而恬其名誡之曰。子有官祿終至五十二。歲慎勿道我行止于王侯之門，馬生能訣筮事甚驗趙匡明，棄荊入蜀。因隨至成都王，先令杜光庭審問，馬生享壽幾，何對曰：主上受元陽之氣，四斤八兩。果七十二而崩，四斤八兩即七十二兩也。馬生官至中郎金紫五十二而卒。程惟象按《婺源縣志》：惟象以占算，游京師言人，貴賤禍福若神英宗在潛邸，時惟象預(yù)言其兆。既貴得賜御書，王荊公贈詩云占見地靈非，卜筮算知人，貴因陶漁梅。圣俞之屬皆有。詩送之故，老猶及見，其家有御書。張衍按《聞見前錄》：長安，張衍年八十，以術(shù)游士大夫間其為人有忠信。識道理章子，厚蔡持正官州，縣時許其為宰相。蒲傳正薛師，正未顯皆以執(zhí)政。許之紹圣，初余官長安因論范忠，宣公命衍曰范，丞相命甚。似其父文正公正艱難，中僅作參知政事。耳余曰忠宣為相。何也。衍曰今朝廷，貴人之命皆不，及所以作相又曰古有命格今不可。用古者貴人少福，人多今貴人多福人少余問其說。衍曰：昔之命出格者，作宰。執(zhí)次作兩制。又次官卿監(jiān)，為監(jiān)司大郡，享安逸壽考之樂任子孫厚田宅，雖非兩制福不在其下。故曰福人多貴人少。今之士大夫自，朝官便，作兩制忽罷去但朝官耳不能。任子孫貧，約如初蓋其命發(fā)。于刑殺未久即災(zāi)至故曰貴人多福，人少也余又以問。時為監(jiān)司者張，蕓叟陸孝叔邵仲恭吳子平。數(shù)公命間之衍曰。皆帶職正郎員。外郎耳取進，于此即不可獨仲恭數(shù)促其后蕓叟為侍郎，孝叔待制未幾，皆謫官孝叔帥熙子平帥秦。尋卒仲恭邯鄲移常州，卒年五十五三。公皆直龍圖無一不，如衍之言者。章子厚作相意氣方盛。因其侄縡不用其言，亦不怒也。后遂為崖州之禍。蔡持正以門客，假承務(wù)郎奏衍。賞其術(shù)衍與總領(lǐng)市吳宮田舜卿善，衍有錢數(shù)千，緡舜卿為。買田以官戶名占之后舜，卿贓敗，官籍其產(chǎn)衍之田在。焉或勸衍自陳衍曰衍故與，田君善田君占衍之地美意也。田君不幸至此衍論于有，司非義也。卒不請其田，士大夫多稱之衍病余見之則。曰：數(shù)已盡某，日當死凡家事悉處之矣公，其記之已而果然。劉童子按《荊州府志》：童子善聲骨，及命術(shù)游荊，南謂夏侯嘉。正曰將來須，及第亦有，清職唯得清貴已俸外有百金橫入不病則死后官。至正言其馀皆驗。鄒元佐按《瑞州府志》：元佐新昌人涉獵，書傳精通五行嘗以。人之年月日時分，配金木水火土，而推其生旺休囚。附以官貴祿馬刑殺考其壽，夭禍福貴賤，貧富萬不。差一京師諸，貴人爭造其門而問，焉因致家大富嘗。自言凡看命須隨所見即，談無不奇中若稍涉思慮，則相去遂遠矣。乃知技術(shù)，亦必純乎，天乃神著有洪范福極彝倫奧，旨五卷貴，命四十九格行。于世時號新昌三奇謂洪覺，范奇于詩彭淵材奇，于樂鄒元佐。奇于命。何生按《癸辛雜識》：生平陽縣八。丈村人。能談五行設(shè)，肆城中有士人以女，命來扣問弄瓦，弄璋答云也弄，璋也弄瓦后，果孿生一男一女。戴生按《癸辛雜識》：生番禺人以術(shù)。游臨安時陳圣觀為常博，戴許以必當言路。且與郭閭為。代既而圣觀果代郭云。孫黯按《前定錄》：補何文縝丞相，在太學時詣術(shù)者孫。黯問命黯曰命極貴不惟魁天下，且位極人，臣但當死于異域。乙未歲廷賜，擢第一靖，康甲午拜少宰，從二帝北狩死于邊，悉如黯言。董元善按《婺源縣志》：元善，說命屢中。內(nèi)翰程公珌，一生官職皆元善預(yù)，言但必許其，過兩府乃未過府而薨或戲。其語不驗元善奮然曰，雖死亦過。府未幾累贈端明殿學士得執(zhí)，政思例嘗又有德興，士子，托其占科名得困卦。元善曰一縣內(nèi)當有十八名，果然。楊艮按《桯史》：蜀有楊艮者，善議命嘉泰辛。酉來九江遍見郡官余適在周夢與，坐上時韓。平原得君權(quán)震天下。夢與因扣以所，至艮屏人愀，然曰，是不能令。終其年月日四孟全備，二氣交戰(zhàn)雖以致大受。之福亦以挺，沖擊之災(zāi)一陽，將萌亶其時乎，及余官鎮(zhèn)。江偶遇之適林，總卿檄吳江袁丞，韶入幕丞登科，人有俊才余問其命亦俱在四孟，于格為，天地合德尤分明，遂扣艮前說因以為擬艮作而曰。唯其大分。明所以非韓比韓自此卻不及，之既而艮，言皆大驗?zāi)藝@其神。明劉日新按《金華府志》：日新金華星者，明祖下，婺之日召之推命答曰將軍當極富極貴，又推諸將校則言或為公或為侯明祖怒其不言官職劉請屏去左右曰。極富者，富有四海極貴者，貴為天子。明祖喜，洪武四年召之問欲貴乎。對曰：不愿，欲富乎。對曰：不愿問以所欲。曰臣所欲者求一，符可以遍游，天下耳。明祖以手所揮白扇題曰江南一老叟，腹內(nèi)羅星，斗許朕作君王果應(yīng)神仙口賜官官，不要賜金金，不受持此一握扇。橫行天下走識以御寶，劉持此，遍游十二年回家忽對妻子言我當死以非命，故歸欲作別。去游京師遂至南京都市中推，算但講命而已。都督藍玉平云南，回因詣劉言將軍將星。見梁地，當封梁國然七日必有一險我當與將軍同死后，果封玉為梁。國公侍朝穿紅袍在西班時日，當上照映，上目之曰此將軍不獨。外邦人。畏之朕亦膽寒矣。有張尚書者，同往云南與玉不睦，對曰此人在陛下前不妨，但恐非少主臣也上由是欲，誅之玉臨刑時，嘆曰神乎劉先，生之言問為何人曰。劉日新上聞因，逮劉至問汝與，藍玉算命對曰曾算，又問汝命盡幾，時曰盡今日遂殺之。郭景夏按《福建通志》：景夏斗鹿人，少得劉伯溫秘書。精星平算歷神驗嘗判某，家命云雙雙燕子，入池塘又見美人梁下立不解所謂后，其家二子溺池中，妻見之遂縊于梁。人呼為郭半仙。季董按《處州府志》：董龍泉人，善星命，洪武末年游京師見文皇帝，于藩邸知。天命有在永樂初召見授御史中丞。鄭希誠按《溫州府志》：希誠瑞安人，入山中遇異，人與語授以果老五星一帙為，別自此曉書史，意見旋發(fā)舉五星推之輒驗求，占者填門其法問。人生辰即書所生之七政四馀及干支化，曜于盤上倒，懸之仰觀旬日人之壽夭禍，福窮通錙銖不爽后卒書，不傳今有所撰。占詞七十二張，行世永樂中汪廷訓效其法亦取驗。陳岊山按《杭州府志》：岊山仁和人，善星命。遇異人授天文術(shù)言事屢中。詹永達按《福建通志》：永達南靖人，幼失明，宣德間寓龍溪。以人生年月日時推其貴，賤壽夭并父母，兄弟多奇。中自知死期先詣所知辭謝而后卒。萬祺按《江西通志》：祺字維壽，南昌人。精祿命，言多奇中士大夫異其術(shù)以掾史辦，事吏部授鴻臚寺序班進主簿景帝不豫石。亨將謀復(fù)辟以，問祺祺贊其決遂，有奪門之功亨。薦于英宗召見，嘉嘆累擢吏部。驗封司郎中天順末曹欽，反執(zhí)大學士，李賢欲加害祺在旁力陳利害乃止欽伏誅，擢祺太常卿。供奉武英殿遷工部尚書太子少保。金鬼谷按《蘇州府志》：明金鬼谷，家于郡城中，醋庫巷嘗有富。商談命肆中適一貧者，負薪而來告曰，我四柱適與。同何彼富而我貧也。鬼谷曰汝雖生，于此當于南方。千里之外。亦與富者相埒，貧者告其母，母曰汝有姊在閩中當。往求之他日詣姊家姊亦甚貧，不能容姊。知鄰舍有隙，所但一宿必見鬼，物乃使暫宿之。貧者入，夜寢，果見鬼物入，穴中遂得黃金百鎰上有金鼓覆其上貧者得金致富。而歸。以金鼓報之，鬼谷因署其門曰，吳中名術(shù)金鼓傳家。張神峰按《江西通志》：神峰臨川人。精星學以五，行祿命諸書，諸家沿習訛舛著辟謬一書，海內(nèi)星平家皆宗之。高平川按《延安府志》：平川永安人。精星術(shù)得云谷，道人斷袁了凡意葉臺，山李九我二公微，時川與語二公駭之，已而二公入相。言皆驗每憐其，貧諷令以子小，就一職為祿養(yǎng)川曰寧，日不再食勿以薄，分辱名器也。李益重之。年八十卒于郡郊，四鶴橋。不能舉殯適葉馳驛至為賻喪具。胡日章按《嘉興府志》：日章澉所，戎籍也，少學祿命術(shù)遇異人海上授之訣因益，精每作絕句詩，判人一事。無不驗與人言必依于孝，友忠信有，后母者尤諄。切戒勉之蓋有道而隱于，術(shù)者年九十馀卒。其術(shù)無傳。劉興漢按《寶慶府志》：興漢字思吾，邵陽人。工日者，術(shù)士大夫多與之游監(jiān)司，郡邑以冠帶給之，額旌無虛日然雖。業(yè)星卜每與人言。必以修命造命是訓是行盈戶牖皆格言嘗識一友于貧，賤時隨成，顯宦視之如三黨者二十年孤介之性絕。無一事相干，后其。家敗，戚友多受累者。獨超然事外，惟雅好讀書。督課二，子不少姑息。后先俱游泮，苦志早卒。漢好善益力以老且孤歷變亂八十馀考終。星命部藝文一《辯命論》梁·劉峻主上嘗與諸名賢言及管輅，嘆其有俊才而位不達。時有在赤墀之下，預(yù)聞斯議，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其致云爾。臣觀管輅天才英偉，圭璋特秀，實海內(nèi)之名杰，豈日者卜祝之流乎。而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡歟。然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉。故性命之道，窮通之數(shù)，夭閼紛綸，莫知其辯。仲任蔽其源，子長闡其惑。至于鹖冠甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門，則曰唯人所召。譊譊歡咋，異端斯起。蕭遠論其本而不暢其流，子元語其流而未詳其本。嘗試言之曰：夫道生萬物，則謂之道；生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類混成而非其力；生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志；墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一化而不易?；灰?，則謂之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，終然不變。鬼神莫能預(yù)，圣哲不能謀；觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感；短則不可緩之于寸陰，長則不可急之于箭漏；至德不能踰，上智所不免。是以當放勛之世，浩浩襄陵；天乙之時，焦金流石。文公疐其尾，宣尼絕其糧；顏回敗其叢蘭，冉耕歌其芣苢；夷、叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。圣賢且猶若此，而況庸庸者乎。至乃伍員浮尸于江流，三閭沈骸于湘渚；賈大夫沮志于長沙，馮都尉皓發(fā)于郎署；君山鴻漸，鎩羽儀于高云；敬通鳳起，摧迅翮于風穴：此豈才不足而行有遺哉。近世有沛國劉瓛、瓛弟琎，并一時秀士也。瓛則關(guān)西孔子，通涉《六經(jīng)》，循循善誘，服膺儒行。琎則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德于衡門，并馳聲于天地。而官有微于侍郎，位不登于執(zhí)戟，相次殂落，宗祀無饗。因斯兩賢，以言古則：昔之玉質(zhì)金相，英髦秀達，皆擯斥于當年，韞奇才而莫用，候草木以共彫，與麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，堙滅而無聞?wù)?，豈可勝道哉。此則宰衡之與皂隸，容、彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰死生有命，富貴在天，其斯之謂矣。然命體周流，變化非一，或先號后笑，或始吉終兇，或不召自來，或因人以濟。交錯紏紛，回環(huán)倚伏。非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽恍，無形可以見，無聲可以聞。必御物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。而或者睹湯、武之龍躍，謂戡亂在神功；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視韓、彭之豹變，謂鷙猛致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經(jīng)拾青紫。豈知有力者運之而趨乎。故言而非命，有六蔽焉。余請陳其梗概：夫靡顏膩理，哆噅蹙頞，形之異也；朝秀晨終，龜鶴千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辯也。固知三者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人。是知二五而未識于十，其蔽一也。龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭圣德之符；夜哭聚云，郁興王之瑞。皆兆發(fā)于前期，渙汗于后葉。若謂驅(qū)貔虎，奮尺劍，入紫薇，升帝道；則未達幽冥之情，未測神明之數(shù)，其蔽二也?？丈Ｖ?，變成洪川；歷陽之都，化為魚鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。火炎昆岳，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏之殆庶，焉能抗之哉。其蔽三也?；蛟?，明月之珠，不能無類；夏后之璜，不能無考。故亭伯死于縣長，相如卒于園令，才非不杰，主非不明也，而碎結(jié)綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉。若然者，主父偃、公孫弘對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設(shè)令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎。及至開東閤，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而后智，先非而終是。將榮悴有定數(shù)，天命有至極，而謬生妍蚩。其蔽四也。夫虎嘯風馳，龍興云屬，故重華立而元、凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多；闇主眾，明君寡。而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。是使渾敦、梼杌，踵武于云臺之上；仲容、廷堅，耕耘于巖石之下。橫謂廢興在我，不系于天，其蔽五也。彼戎狄者，同面異心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義。雖大風立于青丘，鑿齒奮于華野，比其狼戾，曾何足喻。自金行不競，天地版蕩，左帶沸唇，乘間電發(fā)。遂覆瀍、洛，傾五都；居先王之桑梓，竊名號于中縣；與三皇競其萌黎，五帝角其區(qū)宇。種落繁熾，充牣神州。嗚呼。福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汨之以人。其蔽六也。然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者天之所賦也。愚智善惡，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱、均，才絓中庸，在于所習。是以素絲無恒，元黃代起；鮑魚芳蘭，入而自變。故季路學于仲尼，厲風霜之節(jié)；楚穆謀于潘崇，成弒逆之禍。而商臣之惡，盛業(yè)光于后嗣；仲由之善，不能息其結(jié)纓。斯則邪正由于人，吉兇在乎命也?；蛞怨砩窈τ侍燧o德。故宋公一言，法星三徙；殷帝自剪，千里來云。若使善惡無徵，未洽斯義。且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪。此君子所以自彊不息也。如使仁而無報，奚為修善立名乎。斯徑庭之辭也。夫圣人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善馀慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言辨其要趣，何異乎夕死之類而論春秋之變哉。且荊昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，圭璧斯罄。于叟種德，不逮勛、華之高；延年殘獷，末甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。蕩蕩上帝，豈如是乎。《詩》云：風雨如晦，雞鳴不已。故善人為善，焉有息哉。夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇舞，聽云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命。明其無可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不拒，生而不喜，死而不戚?，幣_夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。不充詘于富貴，不皇皇于所欲。豈有史公、董相《不遇》之文乎。《祿命論》唐·呂才敘祿命曰：謹按《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：夫卜筮者高人祿命，以悅?cè)诵?；矯言禍福，以盡人財。又按王充論衡云：見骨體，而知命祿；睹命祿，而知骨體。此則祿命之書行之久矣。多言或中人乃信之今更研尋本非實錄但以積善馀慶不假建祿之吉積惡馀殃豈由劫殺之災(zāi)皇天無親常與善人禍福之應(yīng)莫猶響影故有夏多罪天命剿絕宋景修德妖孛夜移學也祿在其中豈待生當建學文王憂勤損壽不關(guān)月值空亡長平坑卒未聞共犯三刑南陽貴士何必俱當六合歷陽成湖非獨河魁之上蜀郡炎燎豈由災(zāi)厄之下今時亦有同建同祿而貴賤懸殊共命共胎而夭壽更異按春秋魯桓公六年九月魯莊公生今檢長歷莊公生當乙亥之歲建申之月以此推之莊公乃當?shù)撝胀鲆赖撁鼤ê县氋v又犯勾絞六害背驛馬生身剋驛馬驛馬三刑當此生者并無官爵火命七月生當病鄉(xiāng)為人尪弱身合短陋今按齊詩譏莊公云猗嗟昌兮頎而長兮美目揚兮巧趨蹌兮雎有向命一條法當長命依檢春秋莊公薨時計年四十五矣此則祿命不驗一也又按史記秦莊襄王四十八年始皇帝生宋忠注云因正月生為此為名政依檢襄王四十八年歲在壬寅此年正月生者命當背祿法無官爵假當?shù)摵吓井斏偈蓟视之斊企A馬生驛馬三刑身克驛馬法當望官不到金命正月生當絕下為人無始有終老而彌吉今驗史記始皇乃是有始無終老更彌兇唯違命生法合長壽計其崩時不過五十祿命不驗二也又檢漢武故事武帝乙酉之歲七月七日平旦時生亦當?shù)摽胀鱿碌撁鼤o官爵雖向驛馬尚隔四辰依祿命法少無官榮老而方盛今檢漢書武帝即位年始十六末年已后戶口減半祿馬不驗三也又按后魏書云高祖孝文皇帝皇興元年八月生今按長歷其年歲在丁未以此推之孝文皇帝背祿背命并驛馬三刑身克驛馬依祿命書法無官爵命當父死中生法當生不見父今檢魏書孝文皇帝身受其父顯祖之禪禮云嗣子位定在于初喪踰年之后方始正號是以天子無父事三老也孝文皇帝受禪異于常禮躬為天子以事其親而祿命例云不合識父祿命不驗四也又按沈約宋書云宋高祖癸亥歲三月生依此而推祿之與命并當空亡依祿命書法無官爵又當子墓中生唯宜嫡子假有次子法當早死今檢宋書高祖長子先被篡殺次子義隆享國多年高祖又當祖祿下生法得嫡孫財?shù)摻駲z宋書其孫劉劭并劉浚并為篡逆幾失宗祧祿命不驗五也《贈人鑒蕭才夫談命》宋·文天祥歲單閼人鑒蕭才夫過予以予命推之言頗悉是秋迄次年予所遭無有不與其言相符噫人鑒其神已為之辭曰眇陰陽之大化兮布濩垓埏出王游衍之度思兮曾淺淺乎為天自青紫食窮經(jīng)之心兮怪詭乘之而相挻竊掠王緯之膚兮誑其愚以自賢方疾其拂耳騷心兮羌作炳于眇綿將事實與行會兮抑抉幽而鉤元予將窺前靈之逸跡兮就有道而正焉《跋彭叔英談命錄》前人命者令也天下之事至于不得不然若天實使我為之此之謂令而自然之命也自古忠臣志士立大功業(yè)于當世往往適相解后而計其平生有非夢想所及蓋不幸而國有大災(zāi)大患不容不出身捍禦天實驅(qū)之而非夫人之所得為也當天下無事仕于是時者不見兵端豈非命之至順蓋至于不得已而用兵犯危涉險以身當之則命之參差為可閔矣士大夫喜言兵非也諱言兵亦非也如以為諱則均是臣子也彼有王事鞅掌不遑啟居至于殺身而不得避是果何辜吾獨何為而取其便如以為喜則是以功業(yè)為可愿鰓鰓然利天下之有變是誠何心哉是故士大夫不當以為諱亦不當以為喜委質(zhì)于君惟君命所使君命即天命惟無所茍而已星翁歷家之說以金火羅計孛皆為主兵之象遇之者即以功業(yè)許人十二曜之行于天無日不有無時不然人物之生亦無一日可息事適相值者亦時而有至之也治亂本于世道而功業(yè)之顯晦關(guān)于人之一身審如其說則人之一身常足為世道之軒輊有是理哉圣賢所謂知命俟命致命皆指天理之當然者而言是故非甘石所曉彭叔英儒者也而星翁歷家之說尚不免膠固歐陽巽齋先生既具為之辨予復(fù)備論之叔英持以復(fù)于先生《祿命辨》宋濂 三命之說古有之乎曰無有也曰世之相傳有黃帝風后三命一家而河上公實能言之信乎曰吾聞黃帝探五行之精占斗罡所建命大撓作甲子矣所以定歲月推時候以示民用也他未之前聞也曰然則假以占命果起于何時乎曰詩云我辰安在鄭氏謂六物之吉兇王充論衡云見骨體而知命祿睹命祿而知骨體皆是物也況小運之法本許慎說文己字之訓空亡之說原司馬遷史記孤虛之術(shù)蓋以五行甲子推人休咎其術(shù)之行已久矣非如呂才所稱起于司馬季主也沿及后世臨孝公有祿命書陶弘景有三命抄略唐人習者頗眾而僧一行桑道茂李虛中咸精其書虛中之后唯徐子平尤造其閫奧也曰十一曜之說古有之乎曰無有也書云在璇璣玉衡以齊七政所謂七政日月水火木金土也而無紫氣星孛羅?計都也星孛數(shù)見于春秋或見大辰或入北斗紫氣則載之史冊與氛祲同占羅?計都者蝕神首尾也又謂之交初交中之神初中者交食之會也借此以測日月之蝕也唐貞元初李弼乾始推十一星行歷鮑該曹士蔿皆業(yè)之士蔿又作羅計二隱曜立成。歷起元和元年及至五代。王樸著欽天歷，且謂蝕神首尾，頗行之民間。小歷而已，若吳伯善若甄鸞若劉孝孫若張冑元之所造。但云七曜而不聞有十一星也。曰然則假之以占，命又起于何時乎。曰洪范云月之從，星則以風。雨泠州鳩云武王伐殷歲在鶉火月在天駟則以星占國亦已久矣。而未必用之，占命也曰以星占命奈何曰予嘗。聞之于師其說多本于都利聿斯經(jīng)都利蓋都賴也，西域康居城當都賴水上。則今所傳，聿斯經(jīng)者。婆羅門術(shù)也。李弼乾實婆羅門伎士而羅?計都亦胡梵之語。其術(shù)蓋出于西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者。于此徵之尤信也曰術(shù)之緣起，則吾既得聞。命矣然亦巧發(fā)而奇中乎曰有固有之而不可泥也。何也且以甲子干，枝推人所生歲月展轉(zhuǎn)。相配其數(shù)，極于七百二十以七百二十之年月加之七百二十之日。時其數(shù)終于五十一萬八千四百夫以天下之廣兆，民之眾，林林而生者，不可以數(shù)計日有十二時，未必一時，唯生一人也。以此觀之，同時而生者不少。何其吉兇之不相同哉。呂才有云長平坑卒未應(yīng)共犯三刑，南陽貴士何必俱當六合誠足以破其舛戾矣。三命之說予不能盡信者此也。天以二十八宿為體，體則為經(jīng)有定所而不可易以五星，為用用則為緯，恒絡(luò)繹乎。其間或遲或留或伏或逆固，有常度而可以理測茍謂躔某宿則吉歷某宮則兇猶或可言也設(shè)其星有變，其行不依常經(jīng)而犯乎河漢內(nèi)外諸星又將何以占之，哉或如前所謂生同一時者其躔次無不同，吉與兇又何懸絕哉夫萬物皆出于五行安有五行之外，又有四馀土木行度最遲而為吉兇者，久故有馀。氣而氣為木之馀，計為土之馀。猶或可言也，水之馀則孛火之馀則羅果何所取義哉。水火土木然矣，奈何金獨無馀氣乎?；蛑^相生故有而相剋。故無亦非通論也。況孛乃妖星或有，或無而氣羅計三者本非星也，不知何以有躔度之說。哉十一曜之說，予不能盡，信者此也曰秦漢以來。諸儒推十二國，分野十二次。度數(shù)及其所入州郡躔，次毫釐若，無差忒者既?？烧紘M不能占人乎。曰天運地維動靜不同，故先正云有分星。而無分野占國者，不可盡泥也。占國者，不可盡泥。況占命乎曰五星之精發(fā)。乎地而昭，乎天其，分配十干。十二辰名雖，殊而理則同也。人資天地以生，山林之民毛，而方謂得木氣之多也川澤之民，黑而津謂得水氣之多也。得火氣之，多則丘陵之民專，而長也得金氣之多則，墳衍之民晰而瘠也。至于豐肉而痹則得土氣之多而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟曰五土有異而民生以之此固然也。人之賦氣有厚薄短長，而貴富賤貧壽夭六者隨之吾不能必也。亦非日者，之所能測也。蹈道而修德，服仁而惇義。此吾之所當為，也不待占者，而后知之也予。身修矣倘貧賤如原憲短命如顏淵雖晉，楚之富趙孟之貴彭鏗之壽有不能及者矣命則付之，于天道則責成。于己吾之所知者，如斯而已矣，不然委命。而廢人白，晝攫人之金而陷于桎梏。則曰吾之命當爾也。怠窳偷生而不嗜學，至老死而無聞則曰吾之命當爾也剛愎自任操刃而，殺人柔暗無識，投繯而絕命。則又曰我之命當爾也其可乎。哉其可乎哉。所以先王知山川異。制民生異俗剛?cè)峋?。急遲速異齊，五味異和器械異度衣服異宜于是修其教不易其俗。齊其政不易其宜所以卒歸，于雍熙之治也。昔者，鄭大夫  灶言鄭當火請以瓘，斝玉瓚禳之。子產(chǎn)不之與已而果然灶復(fù)云不用吾言鄭又將火子產(chǎn)，曰天道遠人道邇非。所及也鄭，卒不復(fù)火嗚呼此不，亦祿命之。似乎吾知盡夫人道而已，爾曰近世大儒，于祿命家無不嗜談而樂道之者，而子一切禁絕之其亦有所本，乎曰有子罕言命。《贈徐仲遠序》劉虞臣世之所謂禍，福通塞者果。由于命耶圣，人罕言命命果不足。道耶孔子曰道之，將行也與。命也道之將廢也與命也自古固有不仁，而安榮守道。而戮辱者，庸非命乎古之。人以壽富，康寧攸好德?？冀K命為福而不言貴今之論命以官，爵之大小品位之高下。豈古之所謂。禍福與今異耶好德，無踰于仲尼則厄窮而在下顏淵亞。圣三十以死，曹孟德司馬仲達。位在人上而以壽，終且及其子與孫，禍耶福耶。所謂命者當何以斷之哉易曰窮理盡性。以至于命，孔子曰不知命無以為君子也。今之言命者，其果有合于古人否乎天以陰陽五行生為，人也陰陽五。行之精是為日月木火土金。水之曜七曜運，乎上而萬形成于下人也者天地之分體而日月木火土金水之分氣也。理生氣氣生數(shù)，由數(shù)以知氣由氣以知理今之言命者，之所由起也。夫氣母也人子也母子相感顯微相應(yīng)天人之理也。則亦何可廢哉日至而麋鹿，解月死而蠃。蛖噍溫風動而薺麥死清霜降而豐鐘。鳴物理相通不可誣也。天臺徐仲遠以七曜四，馀推人生禍福無不驗予，甚異之。而贈以言若，夫吉兇利害之所趨，避則吾嘗聞之孟子矣。星命部藝文二〈詩〉《三星行》唐·韓愈我生之辰月宿，南斗牛奮其角箕張其口。牛不見服箱斗，不挹酒漿箕獨有神靈。無時停簸揚，無善名已聞無惡聲。已歡名聲相乘，除得少失有馀三星各在天什五東西。陳嗟汝牛與斗，汝獨不能神。《送許季升詩》楊廷秀連珠合璧轉(zhuǎn)璇霄，也被星家不見饒。災(zāi)曜元來怯梼杌，福星不是背簞瓢。 |
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