書接上回。黃帝繼續(xù)追問六氣盛衰問題，先問之以時氣不相應者，后問以時氣之相應者。

先附錄原文如下：

  帝曰：至而不至，未至而至，如何？

  岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變（生）則病。

  帝曰：善。請言其應。

  岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

六氣時氣之應有時至氣至、時至而氣未至、時未至而氣先至這三種情況。前一種情況為時與氣之相應，后兩種情況為時與氣之不相應。

一、帝曰：至而不至，未至而至，如何？

“至而不至，未至而至”為時氣不相應情況。

“如何？”即“如果……，則會怎么樣呢？”如果時氣不相應，則會怎么樣呢？

二、岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變（生）則病。

岐伯將時氣相應、不相應的情況一并為言。

1.“應則順”。時至氣生，時氣當期相“應”，應則正順，非太過非不及，循時氣之常序，故為“順”。

2.“否則逆”。氣至不應于時，是為“否”，或早至太過或遲至不及，忤逆失期于時，故為“逆”。

3.“逆則變生”。時氣失期忤逆，失氣之時化、德化、司化、氣化、布政之常，則有”氣變”發(fā)生，如《素問·六元正紀大論》岐伯講：“厥陰所至為飄怒太涼，少陰所至為太暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也。”

4.“變（生）則病”。有的版本有“生”字。天道氣變逆常，則民病生于下，在《素問·六元正紀大論》中岐伯四次分別闡述了“病之常”。 

三、帝曰：善。請言其應。

黃帝問完了時氣不相應的情狀之后，再問：時氣相應的情狀又怎么樣呢？敬請?zhí)鞄熱^續(xù)言談之。

四、岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

時氣相應，則物候、脈候亦相應之。

“物生其應”?！捌洹贝笗r氣相應或至而至者和；“物”即物候；“應”即相應。物生其應亦即氣候和物候之相應，《素問·六元正紀大論》岐伯講：“厥陰所至為生為風搖，少陰所至為榮為形見，太陰所至為化為云雨，少陽所至為長為蕃鮮，陽明所至為收為霧露，太陽所至為藏為周密，氣化之常也。……厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。”即是此謂。

“氣脈其應”。氣候與脈候之相應，《素問·至真要大論》岐伯講：“厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長?！奔词谴酥^。

在進入黃帝“愿聞地理之應六節(jié)何如”這個新問題之前，明日先談談古人的“葭管吹灰”候氣之法，以加深對岐伯所謂“至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也”的理解。