1938年日寇占領(lǐng)曲阜后，并沒(méi)有破壞曲阜孔廟，孔府，孔林，而且有日軍頭領(lǐng)參加了祭孔大典，且進(jìn)行了拜祭，其原因到底是什么？

孔府在闕里街迎接日軍

網(wǎng)上十分流行曲阜某大學(xué)的專家論述：

第一，日軍進(jìn)攻曲阜之前，東京大學(xué)高田真治上書(shū)建議日本軍部，希望日本軍部讓部隊(duì)曲阜后嚴(yán)格保護(hù)曲阜“三孔”。日本軍部采納了高田真治的建議。

第二，儒學(xué)對(duì)日本國(guó)內(nèi)的深遠(yuǎn)影響，成為日軍刻意保護(hù)曲阜“三孔”的深層原因和根本原因。

第三，孔子對(duì)中國(guó)和日本影響極為深遠(yuǎn)，日本刻意保護(hù)曲阜的“三孔”，有利于日偽當(dāng)局用儒家文化來(lái)欺騙，奴化中國(guó)人。

事實(shí)真是這個(gè)研究了曲阜、儒家一輩子的教授所列舉的這個(gè)樣子嗎？

占領(lǐng)曲阜后，日軍在孔廟騎著赑屃，孔府只做鴕鳥(niǎo)

其實(shí)1938年后日軍沒(méi)有破壞三孔，參拜曲阜孔廟的原因，還有更深層次的原因，但是牽扯到孔氏家族與日本四十年的勾連，牽扯到孔家直系從古至今對(duì)于政治、民族的很多爭(zhēng)議，這位教授難以啟齒，或者自身就有相關(guān)利益關(guān)系，不敢說(shuō)，或者故意不說(shuō)而已。

要了解曲阜孔氏家族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)，就要了解滿清末期到民國(guó)時(shí)期孔家與日本的密切關(guān)系。

相關(guān)的年代資料我?guī)痛蠹沂崂硪幌拢?/p>

1903年6月，孔府近支、總理山東學(xué)務(wù)處孔祥霖赴日考察各項(xiàng)要政時(shí)，受到澀澤榮一等朝野的歡迎。

1914年5月，澀澤榮一來(lái)華，宣稱欲借機(jī)完成參拜孔廟之夙愿。媒體指責(zé)其不過(guò)欲借“同文同教”之名，行擴(kuò)張利益之實(shí)。因?yàn)闈瓭蓸s一得病沒(méi)能抵達(dá)曲阜，實(shí)業(yè)家白巖龍平赴曲阜“代拜”，受到孔令貽的接待。貴族院議員、前大藏次官勝田主計(jì)亦來(lái)曲阜參拜。

1916年，日軍占領(lǐng)天津后，日本駐屯軍司令部人員來(lái)曲阜朝圣，日本人回到天津后致信衍圣公府，感謝其“招待禮意極為殷勤”。

1917年5月，以“敦篤中日兩國(guó)睦誼”名義，日軍參謀次長(zhǎng)、后擔(dān)任首相的田中義一來(lái)曲阜參拜。

1917年11月，日本占領(lǐng)青島后，駐青島守備軍司令官、中將本鄉(xiāng)房太郎剛一上任，既赴曲阜參拜，并受到孔府熱情招待，沒(méi)有對(duì)日本人占領(lǐng)青島有過(guò)一絲一毫的意見(jiàn)。

日本人利用孔家進(jìn)行文化侵略

1918年，日本成立天皇御用儒學(xué)團(tuán)體——斯文會(huì)。其主要作用是日本對(duì)華擴(kuò)張作為自身使命。曲阜東孔府致賀詞。

1925年3月，斯文會(huì)常議員、文部省在華研究員山口察常來(lái)曲阜參加春丁祀孔典禮，回到日本后宣稱在曲阜孔府“受到鄭重接待”。

1926年9月，日本前首相青浦奎吾赴曲阜祭孔，事后大肆宣揚(yáng)孔家對(duì)日軍占領(lǐng)中國(guó)的重要性，進(jìn)一步喚起了日本朝野對(duì)活用尊孔以變相從文化上影響中國(guó)的隱秘手段的注意。

1927年2月，武漢國(guó)民政府“通令各省廢止春秋丁祀孔孟典禮”。面對(duì)道統(tǒng)危機(jī)，孔府開(kāi)始嘗試借助日本力量維護(hù)孔家的道統(tǒng)地位。

1927年9月，孔令俊向田中逸平提出在日本援助下在孔廟奎文閣設(shè)立日資圖書(shū)館。

1928年2月27日，在經(jīng)日本陸軍省、參謀本部協(xié)調(diào)，鹽谷一行抵曲阜祭孔?？赘畬ＴO(shè)孔府宴款待鹽谷一行，孔德成當(dāng)即以書(shū)法贈(zèng)送，積極結(jié)交日本的尊孔勢(shì)力。

1928年5月3日濟(jì)南慘案發(fā)生后，孔家默不作聲，并捐資給日本修復(fù)毀于1923年關(guān)東大地震的東京湯島孔廟。

1931年5月23日，日本前文部大臣水野鍊太郎在馬場(chǎng)陪同下來(lái)曲拜謁時(shí)，勸說(shuō)孔德成赴日留學(xué)。

1935年因?yàn)槿辗街苯觿裾T孔府，受到當(dāng)時(shí)民國(guó)政府的注意，3月12日，山東省政府民政廳廳長(zhǎng)李樹(shù)春和教育廳廳長(zhǎng)何思源親訪孔德成，得到“決不赴日本，來(lái)訪日人均拒絕”的承諾。由于日本外交的攻勢(shì)下，最終派出孔德成的代表孔昭潤(rùn)等5人抵東京參加湯島孔廟修復(fù)儀式。

1935年6月28日，日本外務(wù)省文化事業(yè)部部長(zhǎng)岡田兼一來(lái)到濟(jì)南，事后，總領(lǐng)事西田耕一專門向外務(wù)大臣報(bào)告了“岡田部長(zhǎng)來(lái)濟(jì)時(shí)與孔子后裔交歡情形”。

1936年10月6日，新任日本駐濟(jì)南總領(lǐng)事有野學(xué)在濟(jì)南宴請(qǐng)孔德成。

1937年，日本人在東京大修孔廟，孔昭潤(rùn)等人抵達(dá)東京全程參與。

1938年1月在國(guó)民政府的強(qiáng)令下，孔德成安排孔令煜負(fù)責(zé)代理其奉祀官職務(wù)后，于4日凌晨四時(shí)離開(kāi)了曲阜。

1938年1月5日曲阜淪陷，當(dāng)日孔令煜立即宴請(qǐng)日軍侵華頭目田嵨、久保添、沖田、鲇川、漆谷、奈良等人，以加強(qiáng)“中日友善”為由，在孔府密議。

1938年1月6日孔令煜微笑著與侵華日軍頭目于孔府，孔廟合影留念。

大成殿前的親密合影

1939年8月27日，被日軍占領(lǐng)的曲阜孔廟照常舉行祭孔典禮。參加典禮除了當(dāng)時(shí)的山東偽省長(zhǎng)外，還有川崎部隊(duì)長(zhǎng)等日軍頭目參加。

在這期間，日本人對(duì)于孔家如此看中原因是什么？可以參考當(dāng)時(shí)侵華日軍的頭目的一些言論。

打著文化學(xué)者身份，并被很多國(guó)內(nèi)考古界奉為大陸考古學(xué)先驅(qū)的田中逸平稱：節(jié)山博士持贈(zèng)之徂徠《論語(yǔ)徵》，孔家至今感謝。本鄉(xiāng)栗洲大將參拜時(shí)所奉納之銀鼎，孔家自不必說(shuō)，亦博得支那孔教會(huì)諸君極大之好感。

這個(gè)被當(dāng)代某些國(guó)內(nèi)專家評(píng)價(jià)為中日文化交流使者的田中逸平又說(shuō)：夫子之道為防止支那解體之一脈。支那統(tǒng)一之實(shí)力只在于此一脈之未絕。我對(duì)支那政策只可以支持此一脈為宗旨。對(duì)孔家之提議，應(yīng)積極共謀，以作為日支斯文同盟之一端。

依舊被當(dāng)代大陸某些文化人視為中日友好使者的鹽谷溫稱：此誠(chéng)大將重名教、尊先師之美舉，亦為日本支那兩國(guó)親善極為有效之手段也。然大將未以總督之名祭泰山，立巨碑于山上，光被我皇之威德于東亞大陸，誠(chéng)憾事也。這個(gè)日本人竟然妄想在五岳之尊泰山之上立碑歌頌日本天皇。

司法大臣金子堅(jiān)太郎稱：戰(zhàn)后，支那為世界各國(guó)所矚目，日本無(wú)論如何必須與支那親善、提攜。為此，必須利用我祖先代代傳承之漢學(xué)。

當(dāng)時(shí)的日本首相田中提出：中國(guó)絕不可為共和國(guó)，而要擁立孔子后裔為君主，實(shí)行所謂王道政治 。這與日后日本人把賻儀弄到東北成立偽滿建國(guó)的行徑如出一轍。

1942年，國(guó)民黨在日情報(bào)人員趙一明向情報(bào)系統(tǒng)報(bào)告，日軍準(zhǔn)備利用重慶大轟炸之機(jī)，派空降兵劫持孔德成出川，立為皇帝，取代蔣介石統(tǒng)治中國(guó)。

那么日本人這么殷勤的對(duì)孔家的籠絡(luò)，孔家是如何表示的呢？

孔令俊致信日本斯文會(huì)，表達(dá)了借助域外尊孔力量維護(hù)道統(tǒng)的迫切心情：諸公此來(lái)，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，竭誠(chéng)尊圣致祭，捐書(shū)與幣，與游覽者性質(zhì)不同。乃為尊圣而來(lái)，為提倡孔道而來(lái)，為孔道興起能以救世而來(lái)。令人至感且敬，中心回環(huán)，實(shí)未能忘。由此悲觀生焉。伏思孔圣為中國(guó)數(shù)千年所尊崇，及至現(xiàn)代，邪說(shuō)橫行，流入異端，道德淪喪，廉恥皆無(wú)，赤黨興起…

1928年，孔德成詩(shī)興大發(fā)，鼓吹中日“同文同種”，詩(shī)曰：“江川珠泗源流合，況是同州豈異人”并鼓吹中日“同文同種”，應(yīng)“共建大東亞共榮圈”，支持日本所謂的“圣戰(zhàn)”。

孔德成以及背后的孔氏家族，在1937年以前，內(nèi)心深處其實(shí)十分渴望與日本人的合作，夢(mèng)想依靠日本人成就孔氏保持所謂天下第一家，進(jìn)而有可能成為類似賻儀那樣的偽皇帝。1938年初國(guó)民黨派人與孔德成接洽，其中的大部分內(nèi)容目前很難了解得到，但是能讓孔德成及其家族做出最后的看起來(lái)還算能讓我們國(guó)人認(rèn)可的決定，國(guó)民黨的威脅和利誘肯定不是一般的強(qiáng)烈。

而1938年初，日寇占領(lǐng)曲阜后，孔家留守的某些人和日軍到底謀劃了一些什么，現(xiàn)在依舊是一個(gè)歷史之謎。日軍最后保留了曲阜城內(nèi)孔家人的利益，保持了三孔的完整性，不僅僅是尊儒的所謂文化的保留。

那些贊頌日本人沒(méi)有破壞孔廟，孔府，孔林，保留了所謂中國(guó)文化的文化界人士，簡(jiǎn)直是一葉障目的腐朽之輩，也或許是精神上被日本人奸淫過(guò)的半個(gè)漢奸。

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，批孔一事成為各種政治正確的一項(xiàng)大事。但是我們反的孔到底是什么？

孔夫子是一位很可愛(ài)的人，營(yíng)養(yǎng)了中國(guó)以及很多其他民族很多世紀(jì)的大哲學(xué)家，大思想家，大文學(xué)家，以及早期的旅行家。雖然孔子也想做官，但他的本意是通過(guò)從政施行實(shí)現(xiàn)他的家國(guó)情懷和抱負(fù)。

應(yīng)該批判的是漢代及其以后歷朝歷代的利用孔子的儒家信奉者和利用儒家信奉者達(dá)到其目的的封建君王。

而后世的衍圣公以及一些后裔則是利用封建君王和所謂的大儒的大陰謀和小心思，達(dá)到他們的吃喝不愁，有田有地，有奴仆可以幫著嚎喪，有虛職一品可以炫耀的目的。

所以后世的事情不是孔子的事情，后世一些人不論是以尊孔的名義還是批孔的名義，不過(guò)都是拿著孔子的名號(hào)做自己想做的事而已。不敢去批判封建帝王，忙著批孔，借著再批某某，其實(shí)還是因?yàn)楣亲永锩孢€是封建等級(jí)觀念，階級(jí)壓迫太久了奴性深入了骨髓。

所以清末到民國(guó)期間孔家人的所作所為，需要正確的方法去看待，沒(méi)有什么可以遮遮掩掩的?？资霞易迥承┤说乃魉鶠?，孔子老人家也是氣憤不已的，也是沒(méi)有辦法的。

另外根據(jù)2016年復(fù)旦大學(xué)等單位發(fā)表的《曲阜地區(qū)孔姓人群17個(gè)Y-STR基因遺傳多態(tài)性分析》來(lái)看，現(xiàn)今將近47%的孔姓與孔子沒(méi)有什么關(guān)系。這些孔姓是怎么來(lái)的？這個(gè)就需要另起篇章了。