生活極簡，精神極盈。

【原典】

小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

【譯文】

要使國家小而且人民少。使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用，使老百姓愛惜生命而不遠離家鄉(xiāng)。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有什么地方要陳放它。讓人們再用結(jié)繩記事的方法。人們以他們所吃的食物為甘美，以他們所穿的衣服為美好，以他們所住的房子為安適，以他們的風俗為快樂。鄰國之間相互可以望見，雞犬之聲相互可以聽見，而鄰國之間的老百姓到老到死也不相互來往。

【悟道】

求小求寡，返璞歸真。

本章是老圣人最受詬病的一個章節(jié)。在本章的文字中，老圣人塑造了一個他心目中的世外桃源，一個小國寡民的烏托邦。有人據(jù)此認定老子是一種極端的消極復古，而“老死不相往來”則是一種反社會的思想。

這是一種典型的斷章取義，也是對老子思想的誤解。老子之所以構(gòu)建這樣一個“小國寡民”，是因為在戰(zhàn)亂紛飛的現(xiàn)實下，一方面將現(xiàn)實和理想對比，通過理想中的美好來反襯現(xiàn)實中的種種黑暗和邪惡，告誡統(tǒng)治者應(yīng)采取無為而治的治理方式，不可任意干擾殘害百姓；另一方面，“小國寡民”的理念，來自于長時期的無為而治和不言之教，唯有求小求寡，方能真正做到返璞歸真。

“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之?！?/strong>這其實折射的是人類價值體系的根本變化，“向外求”轉(zhuǎn)向“向內(nèi)求”。

一般而言，向內(nèi)求是向自己的內(nèi)心去尋求自己想要的；向外求則是自己想被大眾認可，迎合群體價值觀。

有人認為，人生之幸福，有三大秘訣。其一，心量廣大；其二，辯證思維；其三，向內(nèi)求。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”體現(xiàn)的是相對富足的物質(zhì)生活以及豐富充盈的內(nèi)心世界。

“老死不相往來”，在老圣人的語境中并不是要人們斷絕和他人的關(guān)系，而是希望世人安居樂業(yè)，潛心修真悟道。

佛陀說，人生最大的區(qū)別，是心量的不同。他希望世人放棄虛假之歡愉，追求生命之真我。此言與老圣人的思想有異曲同工之妙。