《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。

莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng)，在現(xiàn)實(shí)意義上，更為社會主義文明的建設(shè)做出了不可忽視的精神鋪墊。下面分享一些其中的經(jīng)典名句，和大家共同品讀其中的智慧。

1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！肚f子·知北游》

【名句賞析】天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬物生成之理。

莊子認(rèn)為，我們應(yīng)跟隨自然的本性，不人為地加以改變，以免損害事物的本性。也就是說，我們辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

2、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉?！肚f子·知北游》

【名句賞析】人生在天地之間，就像小白馬在細(xì)小的縫隙前飛馳而過，不過一瞬間罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應(yīng)變化而死。

人生在世和世界萬物相比不過是短短一瞬間，在還沒有好好體會的時候，他就過去了或者嘎然而止。所以該珍惜的要珍惜，該放棄的要放棄，不要太執(zhí)著或者拘泥于一定事物之上。人活天地間要得其所不枉其一生就可以了。成語“白駒過隙”出于這句話。人生知促，切勿浪費(fèi)。

3、正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。然，道微而愈顯?！肚f子·知北游》

【名句賞析】有個名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。

這句話更通俗點(diǎn)的意思是估量豬之肥瘦，越近豬的腳脛越能顯出它是否真肥。比喻越是從低微的事物上推求，越能看清“道”的真實(shí)情況?！懊肯掠鷽r”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落?，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。

4、萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：'通天下一氣耳。'——《莊子·知北游》

【名句賞析】萬物說到底是同一的。這樣，人們把那些所謂美好的東西看作是神奇，把那些所謂討厭的東西看作是臭腐，而臭腐的東西可以再轉(zhuǎn)化為神奇，神奇的東西可以再轉(zhuǎn)化為臭腐。所以說：“整個天下不過是一種氣罷了?！?/p>

這幾句主要講對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。同一事物，其是非美丑，隨人之好惡而異。后以“臭腐神奇”指化無用為有用；化廢為寶。成語“化腐朽為神奇”也源出于此。

5、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持?！肚f子·知北游》

【名句賞析】身形猶如枯骸，內(nèi)心猶如死灰，樸實(shí)的心思返歸本真，而且并不因?yàn)檫@個緣故而有所矜持。

莊子借嚙缺問道于被衣的故事，提出真正知道者應(yīng)是“形如槁骸，心若死灰”，暗昧無心的樣子。真正知道自己的人生道路，并堅定地沿著自己的人生道路走下去的人，不會為名譽(yù)地位財富所引誘，故而能做到“形如槁骸，心若死灰。”

6、凡人心險于山川，難于知天?！肚f子·列御寇》

【名句賞析】：大凡人心比山川還險惡，知心比知天更困難。

天還有春夏秋冬之變，旦暮早晚之不同氣象，天文氣象人員能很好地預(yù)知、把握它。而人心隔肚皮，做事兩不知，沒有儀器能預(yù)知或測定對方是否撒謊，對方心里有啥陰謀，所以自古以來都有同感：“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心?！?/p>

7、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》

【名句賞析】手巧者辛勞而智高者遠(yuǎn)憂，無能者無所希求，飽食終日，閑而遨游，無所羈絆，才是虛通大道的人。

由于莊子的文字太過飄蕩宏大，所以讀莊子時是不能孤立的去理解一句話的，你必須聯(lián)系上下文，結(jié)合這篇文章所要表達(dá)的主旨，才能真正理解這句單獨(dú)的句子是什么意思，不然就會引起許多歧義。這句話并非是贊美無能者的，結(jié)合《莊子·列御寇》全文，是為莊子對人所表現(xiàn)的狀態(tài)及其境界的描述。

所謂巧者勞而智者憂，是指某些人的才華和智慧，停留在表層，比較在意靈巧、聰明、富貴、權(quán)勢這些為世人所看重的東西。因此，為了維持自己認(rèn)為重要的東西，必然多些勞碌和憂慮。此等屬于悟道不深之人，執(zhí)著于外在之物，自然無法解脫。而“無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！薄盁o能者”，不指真正的無能者，可作“無為”的同等理解。此處的無能者，思想已經(jīng)達(dá)到不同一般的境界，對于外物無所執(zhí)，無所求，物來則應(yīng)，過去不留，大道至簡。

綜上所述，莊子意在告誡世人，應(yīng)孜孜不倦地學(xué)習(xí)，不斷地修為，發(fā)現(xiàn)真理。真正無為大德之人，通曉世事循環(huán)之天理，順應(yīng)環(huán)境與自然，不為結(jié)果所羈絆，強(qiáng)調(diào)平和在修為中的意義，盡人事而應(yīng)天命。修為至此等境界，“飽食而遨游，泛若不系之舟，”豈不快哉！

8、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子·齊物論》

【名句賞析】最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

9、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成?！肚f子·齊物論》

【名句賞析】天地與人生最根本的大道是不能完全稱說的；真正強(qiáng)有力的辯論未必需用語言；最大的仁義并不不見得都是顯露出表面的慈愛；真正的清廉并不用非得做出謙虛遜讓的樣子；真正稱得上大勇的人并不沉湎于好勇斗狠。道被言說出來便不是真道，辯論的言辭總有表達(dá)不到的地方，存有仁愛之心未必能周全，太過廉潔的人反而不一定是真的廉潔，莽夫之勇總是成事不足敗事有余。

莊子說的這段話，是在談人類認(rèn)識中超出語言范疇之外的那部分認(rèn)識，具有超驗(yàn)性的理解，對于今天我們這些想探尋物質(zhì)之外的精神世界的人來說，很有啟發(fā)意義。超越表象的認(rèn)識可能是真正的接近事物本質(zhì)、本原的認(rèn)識，而這種認(rèn)識，很難完全用語言和文字來概括，如果一定用言詞來試圖徹底地把事情的原貌、真正的本質(zhì)規(guī)定出來，可能就會流于抽象而變得生硬晦澀，或許會意猶未足，但也可能言過其實(shí)，不同程度地將事實(shí)進(jìn)行了歪曲，把事情的原貌搞得面目全非。

人生的很多經(jīng)驗(yàn)，往往是無法言表的。一個母親再怎樣給一個女孩兒形容分娩的痛苦與喜悅，都不如這個女孩兒將來親身的體驗(yàn)來得真切。同樣，一個修道者的辟谷、入定、神游這類的個人體驗(yàn)，他也是無法準(zhǔn)確無誤地表達(dá)給他人的。語言是有邊疆的，現(xiàn)象是有假象的。想要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就需要承認(rèn)超出人的經(jīng)驗(yàn)范圍之外的事物的存在，以及毋需通過言語來界定的現(xiàn)實(shí)。因此，道如果像表面文章那樣隨隨便便就顯露出來了，那就不是真的大道，真正的大道，會在萬事萬物的運(yùn)行之中體現(xiàn)，融于萬象，化于無形。

10、夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？——《莊子·齊物論》

【名句賞析】人說話不同于風(fēng)吹竅孔，雖然同一原理發(fā)聲。說話人有見解要發(fā)表，而風(fēng)是無心的。善辯的人辯論紛紜，他們所說的話也不曾有過定論。果真說了些什么嗎？還是不曾說過些什么呢？

人們希望自己講出來的話，是在陳述事實(shí)的，并不是像吹奏一個音樂一樣，就是那么飄飄渺渺的。本來我們說出一些話要告訴別人正確訊息，就說符合事實(shí)的訊息。可是現(xiàn)在的人哦，講出來的話，未必是定論，往往有爭議，于是問題來了：能說他有言嗎？不能，因?yàn)樗缘募确嵌ㄕ摚M不白說，等同無言。能說他無言嗎？不能，因?yàn)樗_實(shí)發(fā)表了見解，見解即言，當(dāng)然有言。

11、道隱于小成，言隱于榮華。——《莊子·齊物論》

【名句賞析】大道被小道或者小的成就遮蔽了，言語中的精髓被華麗的辭藻遮蔽了。

道隱于小成：道家認(rèn)為自己所主張的大道被各家的小成所掩沒。主觀偏見會妨礙對真理的追求，花言巧語容易掩蓋真言。

12、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》

【名句賞析】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼，即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

這句話揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學(xué)和絕對論的否定。世界上很多沖突，常常是因?yàn)槿藗儭白砸詾槭?，而以別人為非”造成的。假如我們能看到是非對錯的相互聯(lián)系，不武斷地自以為是，就能夠消弭很多沖突和誤解。

13、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。——《莊子·齊物論》

【名句賞析】眾生萬物，一旦產(chǎn)生出來，也就開始了死亡的過程；而一旦死亡，也就意味著開始了新的產(chǎn)生過程。從一開始肯定，也就開始了否定；而一開始否定，也就開始了肯定。

這幾句反映了生死矛盾和是非矛盾的一體兩面。在馬克思主義世界觀中，“方生方死”的觀點(diǎn)承認(rèn)事物都在不停地運(yùn)動變化，但否認(rèn)了相對靜止的存在，否認(rèn)事物運(yùn)動變化中也存在相對穩(wěn)定性。這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致相對主義詭辯論。在道家觀點(diǎn)中，這代表了事物沒有絕對的生與死。

14、彼亦一是非，此亦一是非。——《莊子·齊物論》

【名句賞析】在這里是對的，在那里就是錯的了。

這句話以強(qiáng)調(diào)事物的相對性而著稱，這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一。即沒有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。比如，人睡在潮濕的地方會腰疼，但泥鰍會腰疼嗎？人爬到高樹上會膽怯，猿猴會膽怯嗎？于是，他的結(jié)論是：“彼亦一是非，此亦一是非?！备饔懈鞯南鄬?biāo)準(zhǔn)。

15、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！肚f子·齊物論》

【名句賞析】以大拇指來說大拇指不是手指，不如用不是大拇指的手指來說大拇指不是手指。以白馬來說白馬不是馬，不如用不是白馬的馬來說白馬不是馬。天地其實(shí)就是一指，萬物也都可以是一馬。

用組成事物的要素來說明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來說明事物的要素并非事物本身；用白馬來說明白馬不是馬，不如用非馬來說明白馬不是馬。整個自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。

16、狙公賦芧曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅?！肚f子·齊物論》

【名句賞析】養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說：“早上分給三升，晚上分給四升”。猴子們聽了非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口說 ：“那么就早上四升晚上三升吧?！焙镒觽兟犃硕几吲d起來。

莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。《列御寇·黃帝篇》也對這則故事進(jìn)行了詳細(xì)地擴(kuò)寫，說宋國有一個養(yǎng)獼猴的人，因?yàn)轲B(yǎng)的獼猴太多而家財匱乏，于是養(yǎng)獼猴的人就打算限制獼猴的食物。他對猴子說，早上給三個橡子，晚上給四個橡子，猴子大怒，直到他說早上四個晚上三個，猴子才歡喜。這就是“朝三暮四”的故事，意思是實(shí)質(zhì)不變，用改換眉目的方法使人上當(dāng)。這個故事本來的寓意是對管理與被管理者兩種愚的巧妙諷刺，被嘲諷的后者因“一葉障目不見泰山”而“貽笑大方”；而看似得意的前者卻僅為了解決眼前困境而慣使些“自欺欺人權(quán)宜緩兵之下策”也自然終因非長久之計而實(shí)則遭怨。不過現(xiàn)在我們多比喻變卦，反復(fù)無常。

17、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。——《莊子·齊物論》

【名句賞析】細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很??；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽，而彭祖的百歲卻是歷史長河中的一瞬。天地和我同時生存，萬物和我共為一體。

莊子認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差別只是相對的，他否認(rèn)相對而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對，有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的，用相對主義消融了事物間的差異。

在莊子之前或與莊子同時的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向，如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論，孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對任何形式的獨(dú)斷論都表示反對，用相對主義反對獨(dú)斷論，走向了一個極端。但它打破了獨(dú)斷論對人們的束縛，從而構(gòu)成了中國哲學(xué)辯證發(fā)展過程中的一個必要環(huán)節(jié)，對中國哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻(xiàn)。

18、毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？——《莊子·齊物論》

【名句賞析】毛嬙、麗姬這倆人，人們皆以她們?yōu)槊溃ㄕJ(rèn)為她倆美），但是，魚見到她們，照樣潛入水底；鳥見到她們，照樣展翅高飛；麋鹿見到她們，照樣撒開腿奔跑。人、魚、鳥、麋鹿這四者，誰又知道天下真正的美色是什么？

莊子這樣寫的本意是指盡管像毛嬙、麗姬那樣為大家所公認(rèn)的絕色美女，魚、鳥、麋鹿這些動物是不懂得去欣賞的，面對她倆傾城傾國的美貌，它們看了不為所動，照樣或沉入水底自游，或高高地飛翔，或盡情奔跑。什么才是美？美丑的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，并沒有統(tǒng)一的固定的標(biāo)準(zhǔn)。莊子是在借用這些譬喻，以表達(dá)每個人對美的認(rèn)識是不一樣的。仁義的論點(diǎn)，是非的途徑，也都是紛雜錯亂的，是難以知道它們之間的區(qū)別的。

19、夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也?！肚f子·齊物論》

【名句賞析】睡夢里飲酒作樂的人，天亮醒來后很可能痛哭飲泣；睡夢中痛哭飲泣的人，天亮醒來后又可能在歡快地逐圍打獵。正當(dāng)他在做夢的時候，他并不知道自己是在做夢。睡夢中還會卜問所做之夢的吉兇，醒來以后方知是在做夢。

莊子認(rèn)為，人在最為清醒的時候方才知道他自身也是一場大夢，而愚昧的人則自以為清醒，好像什么都知曉什么都明了。君尊牧卑，這種看法實(shí)在是淺薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做夢，我說你們在做夢，其實(shí)我也在做夢。

20、昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！肚f子·齊物論》

【譯解】過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，世界萬物看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，謂之“齊物”。若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

21、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！肚f子·讓王》

【名句賞析】太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間，而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)會。

這句話強(qiáng)調(diào)自勞自獲，不受干擾的自然生活。這種生活也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理想追求，體現(xiàn)出人與自然的和諧相處，展現(xiàn)了自給自足的經(jīng)營模式，也表達(dá)了人們對社會安定的期盼。

22、古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于潁陽而共伯得乎共首。---《莊子·讓王》

【名句賞析】古時候得道的人，困厄的環(huán)境里也能快樂，通達(dá)的情況下也能快樂。心境快樂的原因不在于困厄與通達(dá)，道德存留于心中，那么困厄與通達(dá)都像是寒與暑、風(fēng)與雨那樣有規(guī)律地變化。所以，許由能夠在潁水的北岸求得歡娛而共伯則在共首之山優(yōu)游自得地生活。

莊子輕物重生，不因外物妨礙生命。利祿不可取，王位可以讓。身處厄境也隨遇而安，唯得道之人“窮亦樂”、“通亦樂”，安貧樂道，人生之幸事矣。

23、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！肚f子·讓王》

【名句賞析】知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。

知足自得，不逐名位才會超脫。

24、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子·讓王》

【名句賞析】到了大寒節(jié)氣，霜雪也覆蓋了萬物，我這才知道松柏是如何的繁茂蒼郁。

這句話是莊子假借孔子所言，是孔子“歲寒，然后知松柏之后凋也”的另一種說法。比喻君子在艱難困苦中，才能顯示出非同一般的崇高品格。

25、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】不把長壽看作快樂，不把夭折看作悲哀，不把通達(dá)看作榮耀，不把窮困看作羞恥；不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統(tǒng)治天下看作是自己居處于顯赫的地位。顯赫就會彰明，然而萬物最終卻歸結(jié)于同一，死與生也并不存在區(qū)別。

26、無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之 之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之 謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】用無為的態(tài)度去做就叫做自然，用無為的態(tài)度去說就叫做順應(yīng)，給人以愛或給物以利就叫做仁愛，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心里包容著萬種差異就叫做富有。因此持守自然賦予的稟性就叫綱紀(jì)，德行形成就叫做建功濟(jì)物，遵循于道就叫做修養(yǎng)完備，不因外物挫折節(jié)守就叫做完美無缺。君子明白了這十個方面，也就容藏了立功濟(jì)物的偉大心志，而且像滔滔的流水匯聚一處似的成為萬物的歸往。

27、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】天和地雖然很大，它們的運(yùn)動和變化卻是均衡的；事物雖然紛雜，處理它們的方法卻是相同的；百姓雖然眾多，決定他們言行的卻是國君。國君就是有“德”而又受命于天的人，所以說：遙遠(yuǎn)的古代君主統(tǒng)治天下，好像什么都沒做，一切都遵循著自然的法則。

28、視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】道，看上去是那么幽暗深渺，聽起來又是那么寂然無聲。然而幽暗深渺之中卻能見到光明的真跡，寂然無聲之中卻能聽到萬竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產(chǎn)生萬物，玄妙而又玄妙能夠從中產(chǎn)生精神。

29、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明白。

30、是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因?yàn)榱魉椎难哉務(wù)剂藘?yōu)勢。

31、天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？——《莊子·外篇·天地》

【名句賞析】蒼天讓萬民降生人間，必定會授給他一定的差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什么可憂懼的！富有了就把財物分給眾人，有什么麻煩的！

這是莊子講述堯的故事，堯在華巡視。華地守護(hù)封疆的人祝他長壽、富有、多男，堯都謝絕，說：“多個男孩子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩，壽命長就會多受些困辱。這三個方面都無助于培養(yǎng)無為的觀念和德行，所以我謝絕你對我的祝愿?！?/p>

守護(hù)封疆的人對他說：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是個君子。蒼天讓萬民降生人間，必定會授給他一定的差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什么可憂懼的！富有了就把財物分給眾人，有什么麻煩的！圣人總是象鵪鶉一樣隨遇而安、居無常處，象待哺雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點(diǎn)蹤跡；天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養(yǎng)性趨就閑暇；壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世而升天成仙；駕馭那朵朵白云，去到天與地交接的地方。長壽、富有、多男孩子所導(dǎo)致的多辱、多事、多懼都不會降臨于我，身體也不會遭殃；那么還會有什么屈辱呢！”

32、夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！肚f子·外篇·天地》

【名句賞析】圣人總是象鵪鶉一樣隨遇而安、居無常處，象待哺雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點(diǎn)蹤跡；天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養(yǎng)性趨就閑暇；壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世而升天成仙；駕馭那朵朵白云，去到天與地交接的地方。

33、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣?！肚f子·天地》

【名句賞析】孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點(diǎn)。凡是父母所說的便都加以肯定，父母所做的便都加以稱贊，那就是世俗人所說的不肖之子；凡是君王所說的就都加以應(yīng)承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所說的不良之臣。

嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

34、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子·天地》

【名句賞析】有了機(jī)械之類的東西必定會出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實(shí)他的心田。

子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢水的南沿，見一老人正在菜園里整地開畦，打了一條地道直通到井邊，抱著水甕澆水灌地，吃力地來來往往用力甚多而功效甚少。就像老漢介紹一種簡便的方法，老人卻對他說了上面的話，表示不是不知道他所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做。隔了一會兒，種菜的老人說：“你是干什么的呀？”子貢說：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說：“你不就是那具有廣博學(xué)識并處處仿效圣人，夸誕矜持蓋過眾人，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這里耽誤我的事情！”

35、吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也?！肚f子·天地》

【名句賞析】我從我的老師（孔子）那里聽說到，辦事要尋求可行，功業(yè)要尋求成就。用的力氣要少，獲得的功效要多，這就是圣人之道。如今卻竟然不是這樣。持守不道的人德行才完備，德行完備的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。

這段話是莊子借子貢之口，說出了“儒家”和“道家”的區(qū)別。不過，追求的目標(biāo)不一樣，也不能說誰對誰錯。

36、若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)無益損焉，是謂全德之人哉！——《莊子·天地》

【名句賞析】像那樣的人，不同于自己的心志不會去追求，不符合自己的思想不會去做。即使讓天下人都稱譽(yù)他，稱譽(yù)的言詞合乎他的德行，他也孤高而不顧；即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失，他也無動于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽(yù)，對于他們既無增益又無損害，這就叫做德行完備的人??！

37、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！肚f子·大宗師》

【名句賞析】大地把我的形體托載，并且用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。

38、其耆欲深者，其天機(jī)淺?！肚f子·大宗師》

【名句賞析】如果一個人嗜好和欲望太深，他就會缺少智慧與靈性。

生活中貪聲色、貪權(quán)貴、貪錢財?shù)娜耍胁幻允闹堑?，而心智的迷失，正是禍害生命的開始。一旦貪欲攫住了大腦，人的心智就全用在了想要得到的東西身上，思之愈深，智力愈單一，理智判定事物的基本能力愈會喪失。莊子認(rèn)為：“夫得者困，可以為得乎？”想要得到什么反被這所得而困，這能算有所得嗎，可惜擁有貪欲的人深陷其中難以自拔，甚或自得其樂而不覺危機(jī)已來臨?，F(xiàn)今眾多詐騙案犯的成功，利用的不正是人們沉溺于貪欲一時引起的智障嗎？一個人，只有從聲色繁華中超脫出來，寧靜沉思，才能具有大智慧。

39、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子·大宗師》

【名句賞析】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。

這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。

40、相與于無相與，相為于無相為?！肚f子·大宗師》

【名句賞析】相互交往于無心交往之中，相互有所幫助于沒有刻意互相幫助之中。

交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是沒有抵觸的、情投意合的朋友，稱之為“莫逆之交”。

41、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！肚f子·山木》

【名句賞析】以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。

因君子有高尚的情操，所以他們的交情淡的像水一樣。這里的“淡若水”不是說君子之間的感情淡的像水一樣，而是指君子之間的交往，不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，長久而親切。小人之間的交往，包含著濃重的功利之心，他們把友誼建立在相互利用的基礎(chǔ)上，表面看起來“甘若醴”，如果對方滿足不了功利的需求時，很容易斷絕，他們之間存在的只是利益。所以與人交往，要找君子，不要找小人。

42、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”——《莊子·山木》

【名句賞析】陽朱說：“弟子們記??！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去到哪里不會受到敬重和愛戴?。　?/p>

做人一定要謙虛，才能贏得人們的尊重。

43、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！薄肚f子·山木》

【名句賞析】從前我聽圣德宏博的老子說過：“自吹自擂的人不會成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的必定會遭到損傷?！?/p>

44、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也?！肚f子·山木》

【名句賞析】士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。這種情況就是所謂生不逢時。

這是莊子對魏王說的話：“我是貧窮，不是疲困。讀書人有道德有抱負(fù)卻不能實(shí)行，那是疲困；衣服破了，鞋子壞了，這是貧窮，而不是疲困，也就是所謂的生不逢時?！必毟F是從經(jīng)濟(jì)方面而言，家徒四壁，衣食堪憂是也；疲困是從精神方面說的，說一個人生不逢時，有才有德有抱負(fù)，就是推行不了，周游列國，處處碰壁，累累如喪家之犬。莊子的時代確實(shí)是令人憂慮的時代，賢才皆無位而不能遂其志，英雄無用武之地，小人放肆踞顯要。

一陰一陽謂之道，一撇一捺謂之人，人也是一個陰陽統(tǒng)一體，一半是靈，一半是肉。人的肉體生命是基礎(chǔ)，沒有身體一切都完了；精神生命是主導(dǎo)，人的偉大與不朽，在于其精神生命。雖然衣弊履穿，無害于物質(zhì)生命的維持，而生不逢時，身不在位，德不能廣，學(xué)不能講，不能濟(jì)善天下，終生碌碌而其道不行，死則與草木同朽，而不能成就精神生命，這正是讀書人最大的悲哀。人生之意義在其精神生命的崇高，在于其求道的堅毅、人格的偉岸和德性的光輝，不在綾羅綢緞、山珍海味和金碧輝煌！

45、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避?！肚f子·人間世》

【名句賞析】鳳鳥啊，鳳鳥??！你怎么懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下有道，圣人能成就事業(yè)；天下無道，圣人也只得順應(yīng)潮流茍全生存；現(xiàn)在這個亂嘈嘈的社會，能不受刑辱就很好了。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能回避。

孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前說了上面的話，就是讓孔子順勢而動順流而行，天下無道之時最好茍全性命以避災(zāi)禍。勸孔子別沒事就出頭露臉到處宣揚(yáng)自己的主張。莊子一直以無用為大用，無道之時為這個社會奔波或者說奉獻(xiàn)就是找死，所以無道之時寧為樗樹，不可裁不可截但卻好好長著，沒人會砍它。這和儒家某些話是有相通之處。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”也就是一個意思，有道時大顯身手，無道之時小隱南山。

46、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子·人間世》

【名句賞析】你不知道那螳螂嗎? 它奮力舉起臂膀去阻擋車輪，卻不知道它的力量不能勝任，正是其自以為自己的才能很高的緣故呀。

莊子從螳螂奮臂擋車比及人類，喻示人做事要有自知之明，凡事都要量力而行，如果不顧及力量對比懸殊逆勢而動，或者有意顯示或夸張自己的力量，必然會遭到像螳螂一樣粉身碎骨的下場，這一教訓(xùn)古人有之，今人有之。后來這則寓言濃縮為成語“螳臂當(dāng)車”，用以比喻那種不自量力，逞才揚(yáng)己而自取滅亡的處世行為。

47、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！——《莊子·人間世》

【名句賞析】古時候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道！

為什么一個人對歷史沒有貢獻(xiàn)呢？即“所存于己者未定”，他的人生觀沒有確定。一個人的人生觀確定以后，富貴貧窮都沒有關(guān)系，有地位無地位，有飯吃無飯吃，有錢無錢都一樣，人生自然有自我存在的價值。所以孔子告訴顏回：你對于自己的人生觀都還沒有確定，自己的學(xué)問道德修養(yǎng)都還不夠，自己都還沒有站起來，你哪里有空直接去暴露別人的錯誤?。∠饶軌蜃跃?，自己先站起來，再輔助別人站起來。等于學(xué)佛的人先求自度，然后來度人。你自己度自己，救自己都救不了，怎么能夠救別人？

48、若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。氣也者，虛而待物者。唯道集虛，虛者，心齋也。——《莊子·人間世》

【名句賞析】你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做“心齋”。

其實(shí)這段也是講修煉的，靜下心來摒除雜念，使自己的思想意識逐漸歸于一處，專注一心。同時要調(diào)整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由淺入深，那時候你就不用耳去聽，該用心去體會了。進(jìn)而加深修煉，雜念全無，這時已達(dá)到心息相依的地步，那時候用心也聽不到了，該用氣去感應(yīng)了。耳朵的功能只能聽到有聲之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而氣是空明的、虛無的，但又是無所不在的，它能容納一切。當(dāng)修煉進(jìn)入高深層次時，大腦思維也進(jìn)入了一種極靜的狀態(tài)。漸入混沌之境，神氣合一，心中寂然。此時人與天合，真性畢露，似乎進(jìn)入一種空明的世界，這時“道”自然與你相合。這就是虛，就是心齋。（心齋，代表你的心像吃素一樣，不要想葷的事情。）

49、絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也?！肚f子·人間世》

【名句賞析】一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物。

50、凡事亦然：始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨?！肚f子·人間世》

【名句賞析】無論什么事情恐怕都是這樣：開始時相互信任，到頭來互相欺詐；開始時單純細(xì)微，臨近結(jié)束時便變得紛繁巨大。

莊子認(rèn)為，以智巧相互較量的人，開始時平和開朗，后來就常常暗使計謀，達(dá)到極點(diǎn)時則大耍陰謀、倍生詭計。按照禮節(jié)飲酒的人，開始時規(guī)規(guī)矩矩合乎人情，到后來常常就一片混亂大失禮儀，達(dá)到極點(diǎn)時則荒誕淫樂、放縱無度。

51、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！肚f子·人間世》

【名句賞析】推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂，心生擾亂就會產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。

52、德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也?！肚f子·人間世》

【名句賞析】道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。

53、以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！——《莊子·人間世》

【名句賞析】這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。有了依順?biāo)拈_始，以后順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會死在這位暴君面前。

假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。一個人雖然德行純厚誠實(shí)篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說于暴君面前，這就好比用別人的丑行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀！況且，假如說衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著等待你去才有所改變？你果真去到衛(wèi)國也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言，否則衛(wèi)君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機(jī)會快捷地向你展開爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。有了依順?biāo)拈_始，以后順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會死在這位暴君面前。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

54、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子·人間世》

【名句賞析】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。

成語“螳臂當(dāng)車”的典故由此而來，用以比喻不自量力。

55、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！肚f子·人間世》

【名句賞析】山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠觯栽馐艿陡盍?。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。

莊子告訴我們，有用是一種束縛，一個人如果只想著如何讓自己對社會、對別人有用，那必然會戕害自己的本性。只有無用之用，才能保護(hù)自己的本性，逍遙人世。就像樹木，直的、高達(dá)的樹木會被砍死，做木材，而彎曲的無用之才，卻能盡享天年。這幾句闡發(fā)了常常被人忽視的“無用之用”，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

編者的話：由于《莊子》的名句有些多，分上下兩部分發(fā)，希望讀者喜歡！