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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。老子的這段話(huà)，是對(duì)“道”的感悟，所謂“周行而不殆”，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，可以看做是對(duì)“圓是宇宙一切事物運(yùn)行的規(guī)律和法則”的另一種表達(dá)。當(dāng)太陽(yáng)裹挾著地球和月亮，圍繞著銀河系高速做著“圓”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，地球上的一切一切都被打上了“圓”的烙印。這似乎又是一個(gè)“公理”，我們不能證明它，但是可以經(jīng)得住長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐的考驗(yàn)。我們也不用從其它方面去尋找，單從人類(lèi)的生命運(yùn)動(dòng)中，就能發(fā)現(xiàn)許許多多的例證。 
從美麗的銀河系，到人類(lèi)的發(fā)旋……
從太陽(yáng)系行星的運(yùn)動(dòng)軌跡，到DNA分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)……中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇之處就在于，對(duì)于“圓道”，古人不但進(jìn)行了大量感性描述，而且還給出了嚴(yán)密的計(jì)算方法，尤其令人稱(chēng)奇的是，這些方法建立的時(shí)間我們可以向上追溯到商周，甚至更久遠(yuǎn)。這種數(shù)理化的計(jì)算方法，古人稱(chēng)之為“術(shù)數(shù)”。術(shù)數(shù)是古人的科學(xué)，是古人手中認(rèn)識(shí)世界，改造世界的利器，簡(jiǎn)潔而樸素，沒(méi)有任何玄虛古怪的成分，只是由于年代久遠(yuǎn)，漸失本意，加之后人自覺(jué)不自覺(jué)地“神秘化”，以致成為高高在上的“天機(jī)”。術(shù)數(shù)，是至大而又至簡(jiǎn)的學(xué)問(wèn)。所謂“至大”，是因?yàn)樗鼇?lái)源于對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的觀測(cè)，如果不能了解古代的天文和地理學(xué)，也就無(wú)法深入理解術(shù)數(shù)的根本；所謂“至簡(jiǎn)”，是因?yàn)樗男问礁叨染珶?，道理淺顯易懂，操作簡(jiǎn)單方便。術(shù)數(shù)，像數(shù)學(xué)，但又不是數(shù)學(xué)，兩者的區(qū)別就是“正數(shù)”和“擬數(shù)”，“天度”和“氣數(shù)”的區(qū)別。真正理解兩者的聯(lián)系和區(qū)別，是開(kāi)啟“術(shù)數(shù)”奧秘的一把鑰匙。下面，阿偉哥就從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的角度，詳細(xì)地講一講數(shù)學(xué)化的“天度”是如何轉(zhuǎn)化為術(shù)數(shù)化的“氣數(shù)”的——
無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，天體宇宙在人們的心目中，總是充滿(mǎn)著神秘感。這種神秘感，反映在術(shù)數(shù)學(xué)中，就是對(duì)各種天體的“神化”。諸如“四神”、“九星”、“二十八宿”等等。其實(shí)，歷法的基本要素很簡(jiǎn)單，就是地球、太陽(yáng)和月亮。我們知道，年與地球公轉(zhuǎn)有關(guān)，日與地球自轉(zhuǎn)有關(guān)，而月的形成則是地、月、日三者相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。年、月、日三者而言，日是基本計(jì)數(shù)單位，年和月都是以日為基本單位而計(jì)量。由此，就產(chǎn)生了兩個(gè)數(shù)據(jù)：一個(gè)回歸年365.2502天（漢《太初歷》），一個(gè)朔望月29.53086天（漢《太初歷》），十二個(gè)朔望月≈354.37032天。由于這些數(shù)據(jù)都不是整數(shù)，而且十二個(gè)朔望月少于回歸年的天數(shù)，所以如何協(xié)調(diào)這些數(shù)據(jù)就成為了制定歷法的中心任務(wù)。
一種是陽(yáng)歷，不考慮月的數(shù)據(jù)，一年定為365天，多余的0.25天，每累計(jì)四年湊成一天，通過(guò)閏年的方式歸零。
一種是陰歷，不考慮回歸年的數(shù)據(jù)，以十二個(gè)朔望月為一年。不過(guò)如此帶來(lái)的問(wèn)題就是兩者相差11天左右，如此循環(huán)下去，用不了二十年，新年就會(huì)從冬天挪到夏天去過(guò)了。還有一種就是中華文明特有的陰陽(yáng)合歷，其特點(diǎn)是：以十二個(gè)朔望月的數(shù)據(jù)為一年的天數(shù)，和回歸年所差11天，通過(guò)閏月的方法協(xié)調(diào)，所以有“三年一閏，五年二閏，十九年七閏”的說(shuō)法。其實(shí)，歷法的制定遠(yuǎn)比阿偉哥所說(shuō)的這些復(fù)雜和繁瑣，不過(guò)，我們這里不是討論歷法的專(zhuān)場(chǎng)，因此只能簡(jiǎn)單介紹到這里了。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。《內(nèi)經(jīng)》中的這一段文字，講述的就是陰陽(yáng)合歷的制定原則。所謂“天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰”，這種陰陽(yáng)相合的思想不是一種單純的哲學(xué)思辨，而是有其切切實(shí)實(shí)的科學(xué)意義。不過(guò)，不管是陰陽(yáng)相合也好，還是通過(guò)置閏的辦法消除差數(shù)也罷，這一切都屬于天文歷法的范疇。《內(nèi)經(jīng)》畢竟研究的是人，因此，講述了陰陽(yáng)合歷的根源之后，馬上就從天文歷法跳到了對(duì)于生命活動(dòng)的討論上。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。這段文字很清楚明白地說(shuō)明了天度和氣數(shù)的區(qū)別。天度，是天文歷法，是真實(shí)的天文數(shù)據(jù)；氣數(shù)，是描述的是生命活動(dòng)的規(guī)律，是“擬數(shù)”，是模擬的符號(hào)系統(tǒng)。岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。六十甲子起源甚早，早在殷商的甲骨中就有完整的記錄。正因它出現(xiàn)的年代是如此久遠(yuǎn)，很多人反而認(rèn)為它只是單純的數(shù)字序號(hào)，而沒(méi)有特殊的意義。其實(shí)，用腳趾頭就可以想清楚，甲骨文中已經(jīng)有了十進(jìn)位的數(shù)字計(jì)數(shù)，沒(méi)有人會(huì)再單獨(dú)設(shè)計(jì)出一套繁雜的文字系統(tǒng)來(lái)計(jì)數(shù)。六十甲子不用來(lái)計(jì)數(shù)，那么是用來(lái)干什么的？——用來(lái)記錄“氣數(shù)”。《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的很明白，一個(gè)甲子六十天，六個(gè)甲子循環(huán)，合計(jì)360天，這就是三百六十日法，也就是用甲子記錄氣數(shù)的方法。
360和365.2502、354.37032，看上去只是數(shù)字的不同，其實(shí)質(zhì)卻是從“天度”到“氣數(shù)”的轉(zhuǎn)變。那么，為什么用天干地支來(lái)作為模擬符號(hào)，天干地支又是如何模擬天地日月的運(yùn)行規(guī)律呢？拋開(kāi)天地陰陽(yáng)這些“玄虛”的名詞，我們知道，宇宙天體對(duì)地球的影響，一個(gè)是引力，一個(gè)是光照。綜合這兩方面因素，對(duì)地球影響最大的就是太陽(yáng)和月亮。太陽(yáng)對(duì)地球的影響自不必說(shuō)，而月亮雖然體積和質(zhì)量，同太陽(yáng)相去甚遠(yuǎn)，但是它距離地球非常近，同時(shí)反射著太陽(yáng)的光照，因此月亮對(duì)地球的影響也不能忽視。其他的天體，如滿(mǎn)天的恒星，雖然有著不亞于太陽(yáng)的質(zhì)量或能量，但是距離地球十分遙遠(yuǎn)，作用就差了很多（當(dāng)然，恒星對(duì)地球的影響如果放在元會(huì)運(yùn)世體系中就不能忽視了）；而太陽(yáng)系的其它行星，雖然有一定質(zhì)量，但是相對(duì)于月球而言，要遙遠(yuǎn)了許多（土星和木星由于質(zhì)量較大，運(yùn)行周期較長(zhǎng)，因此它們的影響力在以60年為周期的規(guī)律中有所體現(xiàn)），影響都可以忽略不計(jì)了。綜合而言，太陽(yáng)對(duì)地球的影響主要體現(xiàn)在光照的年周期和日周期的變化上，而月球?qū)Φ厍虻挠绊懀饕腿赵碌厝呦鄬?duì)位置的變化，所引起的引力變化有關(guān)，體現(xiàn)為月周期和時(shí)周期。
例如潮汐的月周期變化，就是月亮和太陽(yáng)兩種天體引力對(duì)地球共同作用的結(jié)果。以天干為日，以地支為月，天干地支組合在一起，就構(gòu)成了一套對(duì)日月運(yùn)行的模擬系統(tǒng)，這就是六十甲子。這套模擬系統(tǒng)所反映的規(guī)律，既不完全同于日的變化，也不完全同于月的變化，而是日月共同作用的結(jié)果，古人稱(chēng)之為“氣數(shù)”。帝曰：余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。《內(nèi)經(jīng)》的作者唯恐我們?nèi)匀徊幻靼资裁唇小皻鈹?shù)”，又借黃帝之口發(fā)問(wèn)：什么叫氣？岐伯在強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念極其重要后，才給黃帝解釋了什么叫候，什么叫氣，什么叫時(shí)，什么叫歲。 這倒不是岐伯故弄玄虛，這個(gè)概念確實(shí)是術(shù)數(shù)學(xué)中的重中之重。不過(guò)可惜的是，絕大多數(shù)研究者只是望文生義，根據(jù)“五日謂之候，三候謂之氣”，認(rèn)為這里所謂“氣”就是“節(jié)氣”的意思。
如果我們?cè)僮穯?wèn)一句， 什么是節(jié)氣？ 節(jié)氣就是冬至、小寒、大寒、立春……
為什么是二十四節(jié)氣？ 因?yàn)槊總€(gè)月有一個(gè)節(jié)一個(gè)氣，12x2=24。 節(jié)氣的天文依據(jù)何在？ @#@￥%￥#￥%………… 如果說(shuō)一年十二個(gè)月，來(lái)源于月亮在一個(gè)回歸年內(nèi)的朔望變化周期，那么一年二十四節(jié)氣又來(lái)源于什么天文規(guī)律呢？ 須知古人沒(méi)有閑心做數(shù)學(xué)題，不會(huì)去做12x2=24,24x3=72之類(lèi)的無(wú)聊推導(dǎo)。每一個(gè)數(shù)字必然有其天文背景或模擬意義。 1歲=4時(shí)=24氣=72候=360日 這是360日法，也就是說(shuō)這是由天干地支模擬的“氣數(shù)”。這種“氣數(shù)”的運(yùn)行與天文意義上的年周期和月周期不同，無(wú)論年月日時(shí)都是以六十甲子為一周期，“終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端”。 描述起來(lái)非常費(fèi)口舌，阿偉哥簡(jiǎn)單畫(huà)了一個(gè)示意圖，如果看懂了，也就明白了二十四氣的真正意義。 如果把周而復(fù)始的六十甲子看做上圖里面藍(lán)色的中軸，那么太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)所劃出的螺旋曲線就像是盤(pán)繞著中軸，互相追逐的兩條龍，陽(yáng)進(jìn)則陰退，陰進(jìn)則陽(yáng)退，以二十四氣為節(jié)點(diǎn)，不斷出現(xiàn)“太過(guò)"、”中和“、”不及“三種狀態(tài)，而反映在中軸上，就是天干地支的不斷變化，用古人的話(huà)說(shuō)，就是“氣數(shù)”的變化了。 喜歡，就到我的公眾號(hào)看看
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