圖案是服飾設(shè)計(jì)中的重要組成部分,它與服裝的款式、面料共同體現(xiàn)了服裝的整體風(fēng)格,圖案在服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中起到了傳情達(dá)意的作用,它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

唐代是我國(guó)歷史上文化最為開放，繁榮的朝代，其紡織品上出現(xiàn)了多種飛禽走獸紋樣。用花樹陪襯，聯(lián)珠圈相結(jié)合的對(duì)鳥對(duì)獸是唐代紋樣的典型。唐朝初期，織錦紋樣中帶有異域情調(diào)的動(dòng)物紋樣占有較大的比重。出現(xiàn)這種情況的原因，主要是因?yàn)樘瞥捌趯?duì)外來文化兼收并蓄的態(tài)度，使后期大量異域走獸紋樣出現(xiàn)在唐錦上。

#1

豬頭紋

 野豬頭紋錦在新疆阿斯塔那古墓中共出土三件，分別是斯坦因于1915年發(fā)現(xiàn)的野豬頭紋錦面衣和1949年以來在阿斯塔那325號(hào)墓、138號(hào)墓分別出土的聯(lián)珠野豬頭紋錦和聯(lián)珠野豬頭紋錦覆面。它們的統(tǒng)一特征是野豬頭面目猙獰、立耳張嘴、獠牙畢露，藝術(shù)風(fēng)格較為粗獷。

該紋樣在唐以前的織錦中并未出現(xiàn)，而野豬頭的形象在西亞、中亞地區(qū)的藝術(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)，如薩珊波斯的灰泥雕塑、阿富汗巴米揚(yáng)石窟和烏茲別克的華拉赫沙以及撒馬爾罕的阿弗拉西阿勃遺址的壁畫上都有這一形象，而在巴拉雷克－節(jié)彼遺址的壁畫中更有一人身著滿布野豬頭紋的翻領(lǐng)外衣。由此可見，聯(lián)珠野豬頭織錦最初應(yīng)該出現(xiàn)于西亞或中亞，并不是中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣。

#2

獅紋

獅紋在北朝的織錦上已有出現(xiàn)，隋代也織造獅紋錦。聯(lián)珠對(duì)鳥對(duì)獅紋錦是唐代前期的產(chǎn)品，獅子在整塊錦上顯得有些緊張，圖案略有僵硬之感。之后獅紋更趨于寫實(shí)，從日本奈良正倉(cāng)院所藏纏枝蓮舞獅子紋錦和新疆出土的對(duì)獅織成錦就可看到：前者在紫地上織出張牙舞爪的獅子紋，左右配飾牡丹唐草，構(gòu)圖已輕松自然；而后者在綠地上以黃色顯花，兩獅昂首揚(yáng)尾相向起舞，已饒有趣味。獅子并非產(chǎn)自中國(guó)，康國(guó)、米國(guó)、吐火羅、波斯、大食在立唐至8世紀(jì)前半葉都曾向唐政府進(jìn)貢過獅子，唐錦上的獅紋當(dāng)與此有關(guān)。

#3

鹿紋

鹿紋的形象以昂首前行的大角鹿居多，大多出自新疆阿斯塔那古墓中。對(duì)稱形式的鹿紋則以寫實(shí)為準(zhǔn)則。如新疆吐魯番高昌墓中出土的初唐聯(lián)珠花樹對(duì)鹿紋錦、盛唐的黃地中窠卷草對(duì)鹿錦以及晚唐的滴珠鹿紋錦。

鹿紋在唐代綿延發(fā)展，原因是復(fù)雜的。其宗教因素尤為突出，唐代實(shí)行的是佛道并重的政策，雖然有時(shí)因某位帝王的好尚而偶有更改，然而總趨勢(shì)是沒有變化的。鹿在佛教故事中，是釋迦牟尼的化身之一，在尚佛的年代為善男信女們所喜愛。為光耀門庭，高祖、太宗特尊道教，以其始祖老子為國(guó)祖。之后的睿宗、玄宗、肅宗、憲宗諸帝也推行了崇道的政策。鹿在道教中是長(zhǎng)壽的象征，因此在釋道皆盛的時(shí)代，鹿紋大興。

  ——唐聯(lián)珠對(duì)鹿紋錦

（中國(guó)絲綢博物館）

#4

羊紋

羊紋在唐代的應(yīng)用更廣泛。上圖是新疆吐魯番出土的對(duì)羊紋錦，畫面中，兩只造型生動(dòng)的羊面面相對(duì)，形成二方連續(xù)圖案，縱向重復(fù)排列，有如剪紙的藝術(shù)形式；對(duì)羊呈白色，腹部和蹄部間或紅色的綴，襯于紋錦的藍(lán)色背景中顯得圣潔和諧，整幅紋錦流露出吉祥美好的寓意。

此外，日本正倉(cāng)院也保存有唐代牡丹對(duì)羊紋錦，還有橡地羊紋蠟纈屏風(fēng)，羊的藝術(shù)造型取自剪紙藝術(shù)，通身裝飾有圖案，平面感較強(qiáng)，畫面中花樹繁茂，小草雜生，唯有此羊立于其中，形態(tài)生動(dòng)

大部分在西北地區(qū)出土的聯(lián)珠對(duì)羊紋錦上的羊紋形象同西亞的大角野山羊十分相似，并非中國(guó)風(fēng)格，這從一些敦煌窟出土的聯(lián)珠對(duì)羊紋錦上可以看得很明白（見下圖）。這可能和特殊的地理位置有關(guān)。新疆境內(nèi)蜿蜒著著名的絲綢之路，西亞人往來不絕，其地織錦有西亞風(fēng)格不足為奇。

都蘭熱水墓曾出土一件大約在同一時(shí)期的聯(lián)珠對(duì)羊錦，其羊紋與前者迥異。由圖案觀察，似乎更接近我國(guó)所產(chǎn)的綿羊（見下圖）。都蘭雖也是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，但在貞觀十四年唐滅高昌后，經(jīng)過此地的絲綢之路曾一度衰落，過往的異域客商數(shù)量遠(yuǎn)遜于新疆境內(nèi)的絲路，極有可能都蘭出土的對(duì)羊錦就是在這一時(shí)期織造。可見羊紋既有外來的，也有本土的。

#5

狩獵紋

狩獵是早期人類為獲取食物與御寒皮毛而捕殺動(dòng)物的一種原始而古老的生產(chǎn)方式，發(fā)展至唐代，已成為貴族娛樂性的軍事體育活動(dòng)，并深受貴族喜愛。唐代狩獵紋中的圖案題材多以騎士、駿馬、子、鹿、獵犬、獵鷹為主，花草鳥木為輔，其中獅子、獵犬、獵鷹帶有明顯的外來意味。狩獵紋中較為常見的是獵獅紋樣，在國(guó)外獅子在統(tǒng)治階級(jí)里是首領(lǐng)的象征，反映了政治和宗教權(quán)威。

狩獵紋發(fā)展的原因可總結(jié)為三點(diǎn)：

一是唐代統(tǒng)治者推崇狩獵，諸國(guó)對(duì)唐代助獵之物的進(jìn)貢使狩獵條件更趨成熟，為狩獵風(fēng)尚打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)，加之民風(fēng)開放，狩獵不再是貴族的娛樂活動(dòng)，普通民眾也能參與中，對(duì)狩獵場(chǎng)景與意義有比較直接的認(rèn)識(shí)，能將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，反映當(dāng)時(shí)文化潮流；

二是得益于統(tǒng)治者對(duì)中西方文化交流與貿(mào)易往來的開放心態(tài)，以及對(duì)外來文化的兼收并蓄，使當(dāng)時(shí)的染織工藝迅速發(fā)展，審美能力顯著提高，紡織物的表現(xiàn)形式趨于多元；

三是與當(dāng)時(shí)的宗教信仰與權(quán)威象征相關(guān)聯(lián)，使狩獵紋連同狩獵一樣，賦予內(nèi)涵，最終形成了為人所贊嘆的狩獵紋樣。

#6

其他動(dòng)物

參考文獻(xiàn)

唐