摘要：廣西當(dāng)代少數(shù)民族女性作家透過鮮明的社會(huì)性別視角，書寫著廣西少數(shù)民族女性日常生活、生命思考和情感體驗(yàn)，我們從中不僅可以深刻揭示男權(quán)社會(huì)和苦難生活雙重壓力下女性的隱忍和抗?fàn)?，還可以挖掘出女性主體意識(shí)的覺醒、張揚(yáng)以及對(duì)女性人文關(guān)懷和自我救贖的寫作態(tài)勢(shì)，其蘊(yùn)含的女性主義思想對(duì)廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；廣西當(dāng)代；女性主義

20世紀(jì)80年代以來，廣西年輕一代的少數(shù)民族女性作家岑獻(xiàn)青、陳多、羅小瑩、梁志玲、李明媚、陶麗群、紀(jì)塵、林虹、劉永娟、許雪萍等以現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的敘述方式呼嘯而來，給文學(xué)桂軍帶來了一股清新的空氣。她們根植于廣西邊疆少數(shù)民族地區(qū)，用真摯的感情、質(zhì)樸的語言深情地記錄了少數(shù)民族生命個(gè)體的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)處境，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)、多姿多彩的文學(xué)世界，成為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。廣西少數(shù)民族女性作家透過鮮明的社會(huì)性別視角，揭示了在男權(quán)社會(huì)壓抑和束縛下各族女性艱難困苦的生存處境、大膽苦澀的情感經(jīng)歷、無法掌握的人物命運(yùn)以及女性精神的覺醒、抗?fàn)幒妥晕揖融H，并對(duì)少數(shù)民族女性在新時(shí)代中萌動(dòng)的心靈、真摯的情感、美好的憧憬，以及追求幸福生活、獨(dú)立自主的心路歷程，予以濃墨重彩的書寫，洋溢著濃濃的女性意識(shí)。

女性主義理論家認(rèn)為: “女性克服重重困難、拿起筆來進(jìn)行創(chuàng)作這件事本身就是對(duì)大一統(tǒng)的男性文化的沖擊?！痹谀袡?quán)社會(huì)里，女性始終處在傳統(tǒng)封建禮教和惡劣生活處境的雙重壓力之下，默默地承受著生活的苦難和心靈的煎熬。伴隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，面對(duì)女性所受到的性別歧視和悲愴的處境，少數(shù)民族女性已然覺醒，并漸漸敢于掙脫被束縛的枷鎖，與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幉⒃噲D顛覆傳統(tǒng)?！霸趥鹘y(tǒng)的男性中心主義社會(huì)中，男性是家庭、社會(huì)以及一切領(lǐng)域的主宰，是執(zhí)掌禮教、束縛女性身心自由的霸權(quán)者?！睆V西少數(shù)民族女性作家作品以強(qiáng)烈的女性意識(shí)、細(xì)膩的女性視角對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)和生活苦難雙重壓力下忍辱負(fù)重的生存狀況給予熱切的關(guān)注。

其一，男權(quán)社會(huì)封建禮教對(duì)女性的無情摧殘。中國(guó)封建男權(quán)社會(huì)的“三綱五常”“三從四德”給女性立下了無數(shù)條行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，給女性帶來了極大傷害。壯族女性作家岑獻(xiàn)青小說集《裂紋》，正興的原配妻子因?yàn)橹皼]有生育兒子，就被迫接受丈夫用一匹白馬換娶了如花似玉的小老婆平平，而她不會(huì)有任何反駁和爭(zhēng)辯的余地，只能默默地承受著丈夫帶給她的無盡傷害。正清的父親去世時(shí)，為了搶到祖宗的優(yōu)先保佑，他囑咐自己的女人，要在趕在正興的女人出手之前踢倒墊棺的條凳，正清的女人果然搶到前頭踢倒條凳，但她一點(diǎn)兒都不興奮，因?yàn)樗睦锩靼走@一切都是男人事先安排好的，實(shí)際上也是男人一掌把她推進(jìn)門踢倒條凳的。那一刻，女人在男人的面前，沒有任何主宰自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)?！短煸小防锵阍频哪赣H因?yàn)椴荒軕言猩?，就成了晦氣和妖孽之人，被整個(gè)允峰寨人視為不祥之物處處受到歧視和排斥?！霸史逭呐?，只是被當(dāng)作傳宗接代的工具，她們因性別獲得生育的意義，卻也因性別失去作為個(gè)體的價(jià)值。女性在允峰寨的命運(yùn)，也是許多受困在偏遠(yuǎn)貧困民族地區(qū)的壯家女性的命運(yùn)?！薄妒旁隆分v述了壯族女性妲的人生悲劇。妲長(zhǎng)得清爽爽伶俐、聰明漂亮，這樣的女孩子本應(yīng)有個(gè)亮麗的人生，因?yàn)榧依锬涿钏懒松浮B(yǎng)母，便被視為連克兩母的克星、妖孽，而被長(zhǎng)老三叔公當(dāng)作活祭品給眾人抬到黑云洞去“祭神靈”。妲逃出來后和阿三相愛生下了云，阿三失蹤兩年回來后卻棄妲而去，妲在絕望中帶著云回到允豐寨，但無法被允豐寨的民眾接納，只好絕望地帶著云流落他鄉(xiāng)。這些落后的宗法勢(shì)力、婚姻習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念對(duì)女性形成有形或無形的壓迫、傷害和摧殘，讓女性置身于封建男權(quán)制家庭的道德禮教之下，承受了封建禮教最嚴(yán)厲、最痛苦、最屈辱的審判和處決。岑獻(xiàn)青在《她的世界》中無限感慨地說到，女人只不過是男人的一根肋骨，永遠(yuǎn)跟在男人的身后，而一旦出嫁了，便是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，連姓也隨了男人。作為一名出生于中越邊境廣西龍州縣大山里的壯族女性作家，岑獻(xiàn)青深刻洞察到封建宗法勢(shì)力、婚姻包辦制度、迷信神靈風(fēng)俗對(duì)女性身心的束縛、摧殘和對(duì)人格的侮辱、戕害，她善于從社會(huì)歷史背景、民族文化精神的整體透視，以女性特有的溫柔細(xì)膩和堅(jiān)韌自信，全方位描寫壯族女性的生存境遇、性格特點(diǎn)和命運(yùn)軌跡，生動(dòng)再現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)重重規(guī)范和壓制之下的痛苦情感與悲慘命運(yùn)，以喚起人們對(duì)壯族女性命運(yùn)的關(guān)注和思考。

再如瑤族女性作家紀(jì)塵的《缺口》，小說以南方城市為背景, 以女主人公呶云的心理發(fā)展變化為主線，講述了一個(gè)孤獨(dú)女性的心靈獨(dú)白和靈魂對(duì)話。呶云從小缺失父愛，沒有得到成年男性的接納和認(rèn)可，對(duì)女性自我身份意識(shí)和社會(huì)存在價(jià)值充滿著孤獨(dú)與困惑，在追求真愛的過程中，這種孤獨(dú)與困惑時(shí)常困擾著她，并又無處排解，但她從未停止尋覓生活的意義和建構(gòu)生命的價(jià)值。呶云實(shí)際上是一個(gè)在“男權(quán)”缺席的空隙中成長(zhǎng)起來的女性主體，呶云的失聲體現(xiàn)了男權(quán)下女性的失語狀態(tài)，是女性生命欲望在無聲世界里的訴求?！叭笨凇彼[含的意義，就是父愛和情愛的缺失后女性靈魂的缺損狀態(tài)。小說旨在說明，在男權(quán)社會(huì)里，男性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和家庭生活中始終占主導(dǎo)地位,女性一直從屬于男性，是男性的附庸，女性要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須擺脫男性欲望的掌控和束縛，為自己的女性追求找到突破口。小說批判了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的種種歧視和偏見，表現(xiàn)了女性主體對(duì)男權(quán)意識(shí)的無聲拒絕和反抗，揭露了少數(shù)民族女性身處于男權(quán)社會(huì)和男性欲望壓迫之中的種種心酸與無奈，讓人唏噓不已。

其二，民族地區(qū)貧困惡劣的生存處境對(duì)女性的重重壓力。任何一個(gè)人的生活都不是孤立的，都會(huì)和一定社會(huì)歷史、自然文化等處境休戚相關(guān)，并受自身所處的家庭、社會(huì)和自然生存環(huán)境深深影響，這種對(duì)身邊生存環(huán)境本能和慣性的反應(yīng)，其實(shí)就是一種處境意識(shí)。廣西素有“八山一水一分田”之稱，這里山嶺連綿、丘陵錯(cuò)綜。山是壯族人民成長(zhǎng)和生活的地方，大山養(yǎng)育了他們，人們對(duì)大山有著本能和慣性的依賴和敬仰。同時(shí)，山又是阻礙人們同外界聯(lián)系的屏障，為了尋找美好生活的生存體驗(yàn)，人們又有著推開大山屏障、超越大山障礙、走向幸福生活的強(qiáng)烈愿望。壯族女作家岑獻(xiàn)青小說《裂紋》中的祖先奶奶，面對(duì)允峰寨那一峰接一峰，黑壓壓，像一道厚厚的屏障擋住人們視線的望不斷的大黑石山，她一屁股坐在地上，不走了，絕望地呼喊著這就是我的命，然后就在窮山惡水的允峰寨搭個(gè)草屋住了下來。而女主人平平在被正興用白馬換回來走進(jìn)允峰寨時(shí)，也被這片重重疊疊的崇山峻嶺嚇住了，她哀嘆自己命運(yùn)多舛，剛剛出了花樓，又進(jìn)了這個(gè)養(yǎng)不活鬼的窮山溝?？梢哉f，平平從一個(gè)苦海跳進(jìn)了另一個(gè)苦海，面對(duì)允峰寨的窮山惡水，她幾近絕望，卻又不得不無奈的留下來。岑獻(xiàn)青寥寥數(shù)語便寫出了允豐寨極其惡劣的自然條件。允豐寨的女人們也憧憬著大山之外江邊平地的美好生活，但祖祖輩輩、世世代代都生活在窮山惡水的大山深處，她們都認(rèn)命這是上天的冥冥安排，日子就像正清家后屋的死水塘，沒有一點(diǎn)波光和色彩，更不會(huì)濺起令人興奮的浪花，她們已經(jīng)本能的、慣性的適應(yīng)了這里社會(huì)和自然環(huán)境。面對(duì)這些惡劣的生存處境，女性為了獲取廣闊的生存空間，也不得不暫時(shí)忍耐不公的命運(yùn)，這些女主人公生存意識(shí)的核心就是忍耐、再忍耐。

女性主體意識(shí)是“女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。”它能夠使女性充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)女性追求自由、平等、獨(dú)立的內(nèi)在潛質(zhì)，自覺意識(shí)并履行女性所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭責(zé)任、事業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。隨著女性對(duì)自身責(zé)任義務(wù)、人生價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷提高，女性不斷去尋找真正屬于自己的女性地位，并努力爭(zhēng)取屬于自己的愛情、事業(yè)、婚姻和家庭。廣西當(dāng)代少數(shù)民族女性作家作品蘊(yùn)含著各族女性的自強(qiáng)不息、自我建構(gòu)的主體意識(shí)和主體價(jià)值，廣大女性逐步得到了理解、關(guān)注、尊重和肯定，進(jìn)而催生了女性主體意識(shí)的覺醒解放和自我重塑。

其一，女性的個(gè)性解放意識(shí)。“個(gè)性解放是西方資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期最重要的人文精神之一。作為對(duì)中世紀(jì)封建神權(quán)的反叛，個(gè)性解放思潮確認(rèn)人在自然界與人類社會(huì)的地位，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立意識(shí)與主體精神，關(guān)注人的生存價(jià)值和生命意義?！迸缘膫€(gè)性解放，一方面要擺脫傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中男主女從、男強(qiáng)女弱、男尊女卑的不平等的性別關(guān)系，另一方面，更要從自身的所遭受到的壓抑和束縛中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值?！艾幾迮骷壹o(jì)塵的寫作，有一種內(nèi)在的力量和心靈的穿透力，她用一種獨(dú)特的敘事方式，格外冷靜地講述生活，在時(shí)間之外看待女性生命與歷史的變遷，她的小說更多地表達(dá)女性個(gè)體意識(shí)的自我覺醒和女性的成長(zhǎng)，追尋女性尤其是女人的生命意義，從而啟發(fā)并實(shí)現(xiàn)女性的理性自覺，展現(xiàn)自己內(nèi)在的人生態(tài)度?！薄兜谌谎浪ⅰ愤\(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白和意識(shí)流的手法，充滿了強(qiáng)烈的思辨色彩，表達(dá)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的深刻思考?！稅矍楣适隆吠ㄟ^“瘋子”這一形象，表達(dá)被扭曲、扼殺的女性生命的體驗(yàn)。紀(jì)塵的小說，展現(xiàn)了新時(shí)代女性的精神面貌，是少數(shù)民族女性獨(dú)立思辨意識(shí)高度自覺的體現(xiàn)?，幾迮骷伊趾缫悦鑼懏?dāng)代城市職業(yè)女性的情感經(jīng)歷和家庭生活見長(zhǎng)，她以一種獨(dú)特的眼光來關(guān)注職業(yè)女性平靜的家庭生活下內(nèi)心涌動(dòng)的激流，并寫出了現(xiàn)代女性的獨(dú)立品格。小說《那夜》通過對(duì)女主人公喬艾、夏云的心理描寫，展露了她們?cè)诩彝ヅc情感之前徘徊糾葛的狀態(tài)，一方面對(duì)家庭付出的辛勞讓她精神疲憊，另一方面，對(duì)家庭的責(zé)任使她在短暫的出軌后有一種負(fù)罪感。小說寫出了生存于商品社會(huì)中，“上有老，下有小”的職業(yè)女性的內(nèi)心掙扎，她們看似外表柔弱，但內(nèi)心和骨子里都具有強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)、執(zhí)著的反抗精神以及追求幸福生活的美好愿望，寧愿以生命為代價(jià)也絕不妥協(xié)。這些女性幾乎擺脫了傳統(tǒng)女性對(duì)于男權(quán)制的依附，自己主宰自己的命運(yùn)，自己選擇自己的生活，走上了一條女性個(gè)體的自我解放之路。

其二，女性的自我救贖意識(shí)。“女性要進(jìn)行自我救贖，不僅要正視自我存在的意識(shí)和尊重身體的欲望，還必須擁有獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的意志力，而女性本身對(duì)男性的依附心、女性的軟弱、怯懦，也只有在'母性’這一品質(zhì)中才能得到超越，母性是女性突破'第二性’局限的力量。”女性自我救贖意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，離不開獨(dú)立自主的靈魂和堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。壯族女作家陶麗群的小說《母親的島》曾獲第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，小說講述了母親搬離村子后獨(dú)自在毛竹島上生活，自己養(yǎng)鴨種菜賺錢，在將一部分錢財(cái)分給自己的兒女后，永遠(yuǎn)離開了這個(gè)她被拐賣來的村莊。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，拐賣婦女現(xiàn)象屢見不鮮，但絕大部分被拐賣來的女人選擇忍辱負(fù)重，向新環(huán)境妥協(xié)，接受新的生活。然而母親卻與眾不同，她不再沉默隱忍，而是頑強(qiáng)地面對(duì)過去和現(xiàn)實(shí)生活，默默地累積力量，尋找逃離孤島的機(jī)會(huì)。母親的逃離過程，實(shí)際上是一次女性價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)和女性個(gè)體的自我救贖之旅，也是一次女性意識(shí)覺醒和個(gè)性解放之后的“娜拉之走”。壯族女作家李明媚的小說《在路上尋找春天》，以女主人公“我”內(nèi)心獨(dú)白的方式，回憶“我”與政府官員霍副區(qū)長(zhǎng)畸形的男女關(guān)系，展示“我”從純真到墮落到改過自新的曲折過程，塑造了一個(gè)誤入歧途而又改過自新的年輕女性形象。“我”是一個(gè)集美與丑、善于惡于一身雙面人，既年輕漂亮、單純善良、追求真愛，又追逐名利、貪戀奢華，最終淪為區(qū)長(zhǎng)的情人，走向犯罪的深淵。在陷入困境之時(shí)，“我”在經(jīng)歷一系列的思索和掙扎，逐步喚醒了蘊(yùn)藏在內(nèi)心深處的女性意識(shí)，開始反對(duì)對(duì)霍副區(qū)長(zhǎng)的附庸地位和依附性的生活方式，追求獨(dú)立自主人格，流露出對(duì)步入歧途的懺悔和對(duì)美好生活的向往之情。而我從純真到墮落到自新的轉(zhuǎn)變過程，實(shí)際上就是一個(gè)擺脫男性對(duì)女性的壓制和異化，進(jìn)入到以女性生命本身為重心的自我救贖的艱難過程。在這些作品當(dāng)中，作者把自己的靈魂附體在女主人公身上，感同身受地寫出了女性在焦慮狀態(tài)下對(duì)安全感的尋找、對(duì)美好生活的期盼、對(duì)男性世界的排斥和在欲望實(shí)現(xiàn)過程中的自我救贖，這些柔弱女性嬌小的身體里面卻有著無窮的潛力，所爆發(fā)出來的救贖力量讓人驚嘆不已。

在廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中，鄉(xiāng)村與城市的底層女性一直是女作家們的聚焦點(diǎn)，她們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的地域特征和獨(dú)特的女性意識(shí)。一方面源于這些作家大都出生成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，而后才移居于城市，她們對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的故土無比熟悉和親切，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、人文景觀、風(fēng)土人情信手拈來，自然而然的成為她們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的天然素材；另一方面，出身底層的身份認(rèn)同使作家們對(duì)鄉(xiāng)村與城市里社會(huì)底層女性的生存處境、情感體驗(yàn)等感同身受，對(duì)底層女性有一份難以割舍的深情厚誼，并對(duì)她們傾注了深切的人文關(guān)懷。

其一，鄉(xiāng)村和城市間的底層社會(huì)女性。廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)女性作家大多出生于鄉(xiāng)下，在她們的精神故園里，對(duì)于那片生她養(yǎng)她的地方，每個(gè)人都有著不同情感體驗(yàn)，寫出的作品千姿百態(tài)、風(fēng)格迥異。有的留戀故土的連綿群山和人文生活，有的關(guān)注離開鄉(xiāng)村走向城市之后的人間百態(tài)。但她們都有一個(gè)共同點(diǎn)，無論是描寫鄉(xiāng)村的淳樸、寧?kù)o、愚昧、落后，還是講述城市的喧囂、繁華、迷茫和墮落，她們都不約而同的把目光聚集在鄉(xiāng)村和城市的底層社會(huì)女性。

一方面，她們以農(nóng)村為背景，以土地為中心，展示鄉(xiāng)下農(nóng)民的平凡生活狀況和精神風(fēng)貌，在鄉(xiāng)間敘事和鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描寫中探尋鄉(xiāng)土社會(huì)中人的社會(huì)價(jià)值和人生意義。壯族女作家陶麗群的小說《漫山遍野的秋天》，寫一個(gè)侏儒女人三彩和木匠男人黃天發(fā)與一片豐收的黃豆地的故事。身材矮小相貌丑陋的三彩曾經(jīng)有過兩個(gè)男人，但都卷錢棄她而去，三彩擔(dān)心留不住第三個(gè)男人黃天發(fā)，費(fèi)盡周折想要一個(gè)孩子。等到三彩懷上了孩子，有著不育隱疾的黃天發(fā)傷心出走了。歸來的黃天發(fā)在黃豆地里哼哼地哭，感嘆著是土地給了他黃豆、糧食和孩子。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，土地是鄉(xiāng)人安身立命之本，人們和土地始終有著割舍不斷的情緣。離家出走的黃天發(fā)，內(nèi)心深處對(duì)孩子的來處滿懷傷心與困惑，但最終為了這片豐收的黃豆地回到三彩的身邊。如果說《漫山遍野的秋天》是對(duì)土地虔誠(chéng)膜拜守望者的謳歌，是一曲生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯的鄉(xiāng)村吟唱，那《一塘香荷》《冬日暖陽》則是寫年輕一代逃離鄉(xiāng)村走向城市尋找財(cái)富最后又回歸鄉(xiāng)村的艱辛痛苦歷程，土地始終是她們割舍不斷的鄉(xiāng)土情懷，對(duì)城市美好生活的熱切向往和對(duì)土地的執(zhí)著眷戀的矛盾成為當(dāng)代城市與鄉(xiāng)村發(fā)展過程中不可忽視的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。壯族女作家羅小瑩民俗散文集《生命如何流過森林》是中國(guó)大陸在巴西出版的第一本書，其中收錄的42篇散文大部分是描寫她在百色壯族鄉(xiāng)村度過的難忘歲月。在她的筆下，故鄉(xiāng)的一草一木、一河一橋、一人一物都是她關(guān)注的焦點(diǎn)，新奇有趣，引人入勝；她不遺余力地贊美淳樸善良、樂觀頑強(qiáng)的壯家人，充滿著濃濃的人情味。羅小瑩深情的文字和單純明媚的語言背后流露出來的不僅僅是對(duì)生她養(yǎng)她的那片壯鄉(xiāng)土地刻骨銘心的眷戀，也透露出一股對(duì)生命意識(shí)和生命意義淡淡的體驗(yàn)和思考。

另一方面，她們以城市平民的為平凡生活為聚集點(diǎn)，展現(xiàn)她們?nèi)粘Ｉ畹南才贰Ｌ整惾撼嗣枥L鄉(xiāng)土生活，還把目光放到喧囂城市下的最底層?jì)D女。小說《起舞的蝴蝶》講述一個(gè)普通市民、離異女性蝴蝶艱辛充實(shí)的日常生活和豐富復(fù)雜的情感經(jīng)歷。《回家的路亮堂堂》敘述了普通市民曹慧一家的悲歡離合。陶麗群以平民的視角，通過工作生活、情感婚姻、子女教育、社會(huì)問題等矛盾沖突,寫出了城市底層女性的生存處境、人生夢(mèng)想、喜怒哀樂、世間百態(tài)?，幾迮骷伊趾绨涯抗夥旁谏钣诔鞘械穆殬I(yè)女性，關(guān)注她們平靜的家庭生活下內(nèi)心涌動(dòng)的激流。小說《暗地》以在寫字樓上班的白領(lǐng)曉岸的所見所聞，描述了職場(chǎng)上錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系和隨意的男女關(guān)系，寫出了城市中為生存而掙扎的青年女性的精神世界，展示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下女性的生存圖景。

其二，情系女性的人文關(guān)愛。在廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中，女性人物往往被置于敘事的中心，作家在進(jìn)行女性敘事和身份建構(gòu)時(shí)，往往對(duì)傳統(tǒng)觀念中對(duì)女性的種種歧視予以強(qiáng)烈的反抗和抵制，對(duì)女性傾注了綿長(zhǎng)深切的人文主義關(guān)懷，積極塑造勤勞、善良、自尊、自強(qiáng)、樂觀向上的女性形象。岑獻(xiàn)青把目光更多地投入到思考女性自身的命運(yùn)與前途上，不論是《裂紋》中正興的原本夫人和小老婆平平、正清的瘋女兒阿順，還是《天孕》中的香云母親，《逝月》中的妲等等，她都以女性特有的敏銳細(xì)膩、從容自信，描繪了這些壯族女性艱辛困苦的生存處境、悲歡離合的情感生活、跌宕起伏的生命體驗(yàn)，字里行間都充盈著對(duì)她們的人文關(guān)懷，也反映了她對(duì)壯族女性世界及其命運(yùn)的深層思考。壯族女作家梁志玲則把目光投向了屢屢求職受挫的女大學(xué)畢業(yè)生、漂泊在外居無定所的打工妹、生活艱辛的失業(yè)女工、飽經(jīng)風(fēng)霜的老婦人等不同年齡不同階層的弱勢(shì)女性。她的小說《梳頭的聲音》寫綠女、秀子表姐、胡美麗、貴州妹等農(nóng)村女性赴城市打工追求幸福美好生活的過程中所遭遇的種種艱辛與不幸，揭露了底層女性的生存境遇和人生渴求?！栋盗鳌分械睦罹?、《積木房子》中的南，則是在城市的邊緣苦苦支撐的失業(yè)女工的縮影。梁志玲的小說并不只是簡(jiǎn)單的摹寫社會(huì)底層弱勢(shì)群體中各色女性的不幸遭遇與艱難掙扎，而是巧妙的借助自己出身底層累積起來的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，冷靜客觀的再現(xiàn)底層女性的困苦和歡笑，對(duì)她們的艱苦謀生和不幸遭遇等予以熱切的關(guān)注和巨大的同情，對(duì)她們身處社會(huì)底層卻執(zhí)著地追尋幸福美好生活的夢(mèng)想以及自強(qiáng)不息的品格予以充分的肯定，以此表達(dá)作家對(duì)社會(huì)底層女性最深切的人文關(guān)懷。壯族女作家劉永娟則關(guān)注城市底層中女性的生存狀況，她用滿懷憐憫的筆觸寫下《中國(guó)福彩》，揭示了女性小人物的希望與無奈、沉默與反抗?？梢哉f，廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)深入刻畫了生活在社會(huì)底層弱勢(shì)女性群體的苦難人生和悲慘命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)底層弱勢(shì)女性的同情之心和人道主義的悲憫情懷，她們的創(chuàng)作為廣西各族底層女性譜寫了一曲曲生命的頌歌。

綜上所述，廣西當(dāng)代少數(shù)民族女性作家把女性的生存處境、日常生活、生命體驗(yàn)作為自己文學(xué)創(chuàng)作的焦點(diǎn)，以積極向上的人生態(tài)度和頑強(qiáng)不屈的精神意志對(duì)抗和控訴男權(quán)社會(huì)對(duì)女性意識(shí)的禁錮、摧殘和扭曲，傳達(dá)出女性的呼喊和抗?fàn)?。從女性主義的理論視角深入探討，我們不僅可以深刻揭示男權(quán)社會(huì)和苦難生活雙重壓力下女性的隱忍和反抗，還可以挖掘出女性主體意識(shí)的覺醒和張揚(yáng)以及對(duì)女性人文關(guān)懷和自我救贖的寫作態(tài)勢(shì)，其蘊(yùn)含的女性主義思想對(duì)廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)具有重要意義。

原文刊載于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第5期，注釋已略去。

作

者

簡(jiǎn)

介

韋惠文，壯族，廣西鳳山人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副研究員、廣西寫作學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)、民俗學(xué)。