|
【原文】 身雖動(dòng)，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂“一氣呵成”、“舍己從人”、“引進(jìn)落空”、“四兩撥千斤”也。 須知:一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)。內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由已。從人則活，由已則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。 彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接，以己黏人，必須知人，乃能不后不先。 精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。 靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。 行氣如九曲珠，無微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧?形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟，然后能極堅(jiān)剛；能黏依，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣! 1.【身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒?！?/span> 太極總綱曰：以心形意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。 心—>意—>氣—>身，這個(gè)過程，身體外動(dòng)需要?dú)獾闹笓]，氣要收斂入骨，方能有運(yùn)身之感，如何導(dǎo)氣，前提是心靜神舒。 2.【心為令，氣為旗，神為帥，身為驅(qū)使，刻刻留意方有所得。】 宗師楊澄甫曰：“心為主帥以發(fā)令,氣為傳旗如聽命” 很好的解釋了“心為令，氣為旗” 即：這里“神”才是主帥，“心”為旗語，“氣”是令旗，“身”是士兵，只有這樣上指下令，才能很好的配合無間。每時(shí)每刻都守此規(guī)矩，方有進(jìn)境而有所體悟。 正所謂：“意氣君來骨肉臣”也。 3.【先在心，后在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，舍己從人，引進(jìn)落空，四兩撥千斤也。】 楊澄甫曰：“凡走架子以心意為本,身體為末,即以心行氣,以氣運(yùn)身之謂也?！?/span> 前輩的注解，解釋了“先在心”而“后在身”的先后順序。而如果在身，就不知手之所舞為何，足之所蹈緣故。正所謂一氣以貫而成，舍掉己身方可從人而我順（亂敵使之背），引敵深入，拳意落其空虛之處，才可運(yùn)用“四兩撥千斤”技巧。 4.【須知:一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜?！?/span> 王宗岳《太極拳論》（后簡(jiǎn)稱《拳論》）中述：動(dòng)之則分，靜之則合。即：一動(dòng)即分陰陽，一動(dòng)即有虛實(shí)，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。也就是說要一處動(dòng)，則無一處不動(dòng)，要節(jié)節(jié)貫穿，連綿不斷。是為“太極”。 而后半句“一靜無有不靜”，則反之，正所謂“合太極”，也就是練拳行架之伊始，如天地混沌之未開，無虛無實(shí)，非黑非白的境界。此為“先天”之境界，需在感知“太極”境界之后，達(dá)“練神還虛”境界時(shí)方能領(lǐng)悟。 5.【視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)?！?/span> “視動(dòng)猶靜”如行拳盤架或與人切磋，酷似“于無聲處聽驚雷”的境界，要充分體會(huì)——意動(dòng)而心靜，外動(dòng)而內(nèi)靜，敵動(dòng)而我靜。 “視靜猶動(dòng)”如站樁或打坐，所謂“松靜”，亦即佛家所說之“禪定”的境界——外靜如處子而內(nèi)動(dòng)如江海。 6.【內(nèi)固精神，外示安逸?！?/span> 顧名思義：（做到以上這些，就可以）內(nèi)里鞏固精氣神，外在示人以安定灑逸。 7.【須要從人，不要由已。從人則活，由已則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛?！?/span> 手一搭必須做到沾粘連隨。是為從人；不可無視敵意之所指，而擅自盲目進(jìn)退。從人，則靈活自如；由己，則呆板怠滯。以氣運(yùn)身則避免了使用濁力，蓄養(yǎng)的真氣才可堅(jiān)韌無匹。 8.【彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接，以己黏人，必須知人，乃能不后不先?！?/span> 前四句，須在“聽”上下苦功，太極講究“聽”，聽勁、聽氣、聽意，要通過打拳和站樁，才能讓神經(jīng)末梢達(dá)到充分的滋養(yǎng)，方可做到“.彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”。 后六句中，前三句講“知己”，后三句講“知人”。盤拳求“知己”，須做到“慢、勻、圓、連”；推手尋“知人”，須做到“沾、粘、連、隨”。知己知人，才能隨屈就伸，不丟不頂。 9.【精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙?！?/span> 楊澄甫言：“……虛領(lǐng)頂勁也。精神自然而連帶提起矣,亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有棚勁,則可減去身之重量,其轉(zhuǎn)動(dòng)自然輕靈,而無遲重之虞矣?！?/span> “每一動(dòng)作其身手均有主賓之分,如能隨機(jī)換意互為主賓,意之所至氣即隨之,是之謂靈,意左則左為實(shí),意右則右為實(shí),能如意而倒換之,意氣不滯住某一點(diǎn),是之為活,內(nèi)中順?biāo)?/span>,是之謂圓,能保順?biāo)煲缘箵Q,亦即虛實(shí)之變化也?！?/span> 前輩之述備矣。 10.【往復(fù)須分陰陽，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借?！?/span> 前兩句說：循環(huán)往復(fù)要分清虛實(shí)，進(jìn)身退步要有運(yùn)化（為左右動(dòng)，為腰胯）折疊（為前后動(dòng)，為腰胸）。 而楊澄甫前輩則強(qiáng)調(diào)步法之往復(fù)疊迭，曰：“運(yùn)動(dòng)至終點(diǎn)時(shí),若再按之,非往即復(fù),其往復(fù)中間必褶之,而往迭之,而復(fù)所謂意上寓下之謂也。進(jìn)退之有轉(zhuǎn)換，乃足之褶迭也，故褶迭在步轉(zhuǎn)換。在步轉(zhuǎn)換者。顧盼之步也，即所謂步之進(jìn)退須先顧盼二步為褶迭而后再進(jìn)退也?！?/span> 要解釋后兩句，要先弄清楚武前輩的“機(jī)”為何解。 “機(jī)”，勢(shì)也?！暗脵C(jī)”者，順勢(shì)也。先要將自身練成一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)，外力（或者階段更高者為外氣，外意，外神）為此系統(tǒng)的擾動(dòng)或初始值，外力一來，“機(jī)”便觸發(fā)，能夠“順勢(shì)”作出原本所設(shè)定的反應(yīng)。 其次要懂得何謂“借”。 “借”層次也有所不同，最淺顯的“借力”，則是將敵之動(dòng)能轉(zhuǎn)化為我之勢(shì)能，然后再隨心而發(fā)，可大可小。一般是，敵來一分，我還一分。若是較高階段，則可“借氣”，“借神”，這種“借”，比借力更占先機(jī)，是將對(duì)方未轉(zhuǎn)化為速度的動(dòng)量、未轉(zhuǎn)化為動(dòng)能的勢(shì)能“借”過來，使敵摸不著頭腦，空感無著力之處。自此精修，遂達(dá)《拳論》中所云——“人不知我，我獨(dú)知人”之境界。 后兩句說：太極拳的“機(jī)”是自己設(shè)定而發(fā)動(dòng)作用的。 當(dāng)有外力來時(shí)，我氣機(jī)才啟動(dòng)。我啟動(dòng)之大小，反應(yīng)之疾徐，全聽敵之來意?！度摗吩唬骸皠?dòng)疾則疾應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨?！蔽业牡谩皺C(jī)”得“勢(shì)”全憑敵力觸發(fā)，是為“力從人借”。 11.【發(fā)勁須上下相隨發(fā)勁須上下相隨，乃能一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐?！?/span> “上下相隨”，“立身中正”，都是太極的基本要求，做到“上下相隨”，才能順勢(shì)而發(fā)而“一往無敵”、做到“立身中正”，才能“八面支撐”，穩(wěn)如山岳。 12.【靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭?！?/span> 啟首兩句講：太極動(dòng)靜之勢(shì)，一動(dòng)一靜，需要有山岳江河的氣勢(shì)。 楊澄甫注：“靜如山岳,言其形沉著不浮,一靜無有不靜,如山岳屹立,所謂神宜內(nèi)斂是也。動(dòng)如江河,言其動(dòng)作之波動(dòng)不停起伏相間,如江河之滔滔不絕,所謂意氣宜鼓蕩也?！?/span> 居中兩句講：前進(jìn)后退，精神要提起，要時(shí)時(shí)感到如臨深淵，如履薄冰，做人練拳亦如是?！斑\(yùn)勁如抽絲”古來眾說紛紜，zp認(rèn)為，不外“運(yùn)勁”如抽絲般連綿不斷耳。（此句不敢詳述，有興趣者可百度之~~：） 末尾兩句講：太極蓄發(fā)，如同所有內(nèi)家拳法一樣，先勢(shì)能，再動(dòng)能。蓄則如強(qiáng)弓滿秩，發(fā)則如勁箭脫弦。 注意，這里的“勢(shì)能”不僅僅是如弓般只有彈性勢(shì)能，而是多種勢(shì)能（重力勢(shì)能，分子勢(shì)能，生物電勢(shì)能等等）的合一。 13.【行氣如九曲珠，無微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧?】 楊澄甫前輩之述備矣——
人身之九曲,如拳節(jié)、腕節(jié)、腰節(jié)、胯節(jié)、脛節(jié)是也,行氣如九曲節(jié)者,乃所有之關(guān)節(jié)均須順?biāo)靾A滑如珠,行氣九節(jié)之中。即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也,決無微米棱角致不便之處,是為至要也。 意思是：在運(yùn)動(dòng)時(shí)，人身體的每個(gè)關(guān)節(jié)都要節(jié)節(jié)貫穿，每一個(gè)細(xì)小的關(guān)節(jié)都照顧到。運(yùn)勁則如棉裹鐵，剛?cè)岵?jì)。 14.【形如捕兔之鵠,神如捕鼠之貓?！?/span> 楊澄甫注： “運(yùn)動(dòng)時(shí)其形狀如高空捕兔的鵠,盤旋無定,此指精神之活潑,且活潑之中而有集注,并蓄勢(shì)待發(fā),有似伏地捕鼠之貓,運(yùn)機(jī)即發(fā)之精神也。” 前人之述甚是完備。 15.【曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。】 楊澄甫曰： “曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之謂也,蓄而后發(fā)者,乃發(fā)由蓄生,有蓄而后有發(fā),蓄得足而發(fā)得脆也。” 前兩句：如同太極之《亂環(huán)訣》，即講曲中求直之妙，將一環(huán)的弧線拉開，變成兩個(gè)相交直線，交點(diǎn)落在敵之后背，即可發(fā)人與無形。 后兩句：講的是太極的虛實(shí)觀，虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，虛實(shí)相生。正如弧線上兩端，若功夫深湛，將弧練成環(huán)，則無虛無實(shí)，非虛非實(shí)，虛者收之，實(shí)者放之，繼而如滔滔江水連綿而不決斷。 楊澄甫有云： “收,為放收.放,為收放。兩者互為表里,如環(huán)之無端,此運(yùn)動(dòng)滔滔不絕之功也。蓄發(fā)勁,其發(fā)出之勁反斷,則勁方可越出身外,所謂后連者乃糸按勁,即褶迭之功用,先求能己之?dāng)鄤?/span>,而后可以連接他人之勁也。” 16.【極柔軟，然后能極堅(jiān)剛；能黏依，然后能靈活?！?/span> 前兩句：柔是蓄，剛為發(fā)?！皹O柔軟”，則無論敵之剛?cè)嵝旒步钥扇绾＜{百川，蓄之納之?！皹O堅(jiān)剛”，則是蓄勢(shì)之后的發(fā)放，需勤加練習(xí)發(fā)放法門，即：我順人背之一瞬，還敵之來勢(shì)于其虛空之處，正所謂“避實(shí)就虛”是也。故而無堅(jiān)不摧。 這里需注意：發(fā)放必須先聽之，沾之，粘之，而后分為兩種發(fā)放，一曰：柔放，一曰：剛發(fā)。 柔放者：如同張弓射箭，我為弓，敵為箭。敵來我張弓，敵勢(shì)盡，我秩滿，放之，箭雖出，而力作用于箭之整體，未傷箭身。即不傷敵。 剛發(fā)者，即將勢(shì)與敵我直接觸點(diǎn)分離，勢(shì)回收快，而形回收慢，形未到而勢(shì)已成，形到滿秩，而勢(shì)已由我進(jìn)攻之反方向極遠(yuǎn)處彈回。 注意，剛發(fā)，必有一刻，對(duì)方感覺其勁力如同泥牛入海，突然無所倚靠，若用力疾猛，會(huì)導(dǎo)致頭暈?zāi)垦?。但初學(xué)者“聽”力不完善，蓄勢(shì)不迅捷，必不能成，反容易犯丟頂之病，所以初學(xué)者不可輕易嘗試。 楊澄甫注：“愈柔而內(nèi)愈剛者,因內(nèi)有棚勁之故也,有棚勁外而極柔軟,則里面極堅(jiān)剛矣。有如彈簧乃最柔之物,然其質(zhì)剛為最堅(jiān)剛也?！?/span> 后兩句這里需要注明，在武禹襄的論述中為“能黏依，然后能靈活?！倍谕踝谠赖恼撌鲋袆t是“能呼吸，然后能靈活?！?/span> 前者強(qiáng)調(diào)“黏依”，是從制敵的角度出發(fā)，闡釋搭手能夠沾、粘、連、隨，方能有靈悟，活體用。 后者強(qiáng)調(diào)“呼吸”，是從自身的角度出發(fā)，闡發(fā)呼吸能夠深、細(xì)、勻、長(zhǎng)，始可通靈覺，活技法。 17.【漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣! 】 此兩句：“物來順應(yīng)”亦是“舍己從人”之意，強(qiáng)調(diào)太極就要不丟不頂。 “知止能得”這句，于儒家經(jīng)典《大學(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@句頗有淵源。 此處的“止”并非停止，而是達(dá)到的目標(biāo)和境界的涵義。 此句是講：明確了目標(biāo)和期許，才能有方向，才能最終學(xué)有所得。 |
|
|
