【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個中國人，成功發(fā)達春風得意的時候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學。老子是中國人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復柔和、忍耐、爭論之無益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢。他宣揚自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問題。全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

《道德經(jīng)》：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

這一章描寫了天地是如何來對待萬物，以及圣人如何來看待百姓。萬物是天地所生，天地也就是萬物的母體，天地以同樣的規(guī)則來對待萬物，所以天地對于萬物都是一視同仁的，不會厚此薄彼。而圣人因為是悟到的天地的規(guī)律，也一視同仁的來看待百姓，不會有遠近愛恨等區(qū)分。天地間的規(guī)律無比的奇特，這種神奇的規(guī)律也照樣作用在人類社會之上，很難用言語來詳盡的表達。所以老子就建議通過“守中”，來認知天地萬物，來指導為人處事。守中也就是不偏不倚的去看待整體，完整的看待我與天地、他人的關(guān)系。

01、我與天地的關(guān)系？

天地與萬物的關(guān)系，是萬物從天地中生出的，天地也就是萬物的母體。天地對于萬物而言，會不斷的去幫助萬物生長，不斷的給予生長所需要的能量，而在萬物生長達到極限之后，萬物也會再變的衰老，直至死亡。這個生、長、老、死的過程，也就是萬物必然會經(jīng)歷的過程。

而天地，對于萬物而言，始終是一視同仁的來看待和作用萬物。但是可能會有人有疑問，為什么不同的人生活差別如此的大？比如有富有和貧窮，健康和疾病等等。在這里人和人的區(qū)別，根源其實都是自己，是自己決定了自己的生活。因為天地間的法則，對于每個人都是適用的，所以天地間就是最公平的環(huán)境，天地以同樣的規(guī)律來對待萬物。

02、我與他人的關(guān)系？

每個人之所以會有差別很大的人生，這些都源于個人的所做作為，是自己過去的思想、言語、行為，決定了現(xiàn)在的人生模樣。所以個人的世界，根本來講就是自己的世界，這個世界的一切都是源自于自己。那這樣我和他人的關(guān)系是什么樣子的呢？

首先就是不存在外在的人事物，所有外在的事物本質(zhì)上都是源于自己，自己也就是主要需要去向內(nèi)作用自己。其次因為生命過程需要去為人處事，人在對外的所作所為，其實也都是再決定了自己未來的人生，這樣我與他人的關(guān)系，實際上就是整體性的關(guān)系，我如何來對待他人，其實就是在那樣對待自己。

03、我要如何守中？

首先的問題是，怎么樣才能夠稱之為“中”？儒家說喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，也就是人的各種思慮情感沒有產(chǎn)生，是一種本源的狀態(tài)。如果從陽明心學來看，可能就是去除了私欲的狀態(tài)。如果從禪宗來看，可能就是無念無相無住的狀態(tài)。從老子來看，萬物都是從虛空中產(chǎn)生的，中可以是回歸虛空的狀態(tài)，或者就是全面整體的看待事物，不能有所偏頗。本質(zhì)上各家流派也都是相通的。

守中，可以是去除自己的執(zhí)著妄想，可以是回歸本質(zhì)的虛空狀態(tài)，這樣個人會與天地融而為一，渾然一體。