【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個中國人，成功發(fā)達(dá)春風(fēng)得意的時(shí)候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭論之無益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢。他宣揚(yáng)自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問題。全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

《道德經(jīng)》：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第八章在講順道而行，這樣可以是一種不斷蓄積的狀態(tài)?？墒鞘挛锏男罘e總會存在著某個極限，過了極限就沒辦法再蓄積，甚至還會減少。就好比往容器裝水，裝滿了水就會溢出來；好比想要打磨器具，鋒利存在著極限，也總會磨損；家里的財(cái)富很多，也難以長久的守??；如果已經(jīng)富且貴，人還驕橫的話，只會自取其禍。

所以事物的發(fā)展總存在一個極限，過了極限之后只能發(fā)生轉(zhuǎn)折。天地之道，總是在推動事物完成之后再離開，任其自生自滅。

01、為什么事物的發(fā)展存在轉(zhuǎn)折點(diǎn)？

道在推動著萬物不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為流動和蓄積的狀態(tài)。對于萬物而言，生、長、老、死是不變的法則，其中道在不斷的流動著，有蓄積的過程，也有流失的過程，直至最后消亡。萬物沒有能夠逃脫這個法則的束縛，哪怕是天地也要遵循這樣的過程。從這個法則來看，任何事物都必然存在著生、長、老、死的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在人事上面，人也總能是希望蓄積的越多，比如財(cái)富、名望、情感等?？墒且?yàn)榭傮w的資源是有限的，每個人也都希望能夠獲取更多，這樣就形成了競爭關(guān)系。古時(shí)候的官員，名望和權(quán)力可以不斷的增加，可上面也總存在著君主的制約。哪怕是君主，他所能夠取得的財(cái)富和名望也是有極限的。而好的蓄積，是要能夠去利益他人的同時(shí)利益自己，所能夠利益的對象越多，自己也才能夠蓄積的更多。因?yàn)閭€體所能創(chuàng)造的價(jià)值是有限的，所以其財(cái)富、名望等的蓄積也都是有極限的。

02、如何判斷轉(zhuǎn)折點(diǎn)？

事物的發(fā)展存在著轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么很重要的就是如何來判斷轉(zhuǎn)折點(diǎn)呢？在古時(shí)候，有智慧的開國名將會選擇功成身退，他們已經(jīng)獲得了極大的權(quán)位，如果再往上那就是帝王了，這樣身處高位就是比較危險(xiǎn)。

所以想要去看待事物發(fā)展的極限，就是要能夠整體性的看待，對于個人而言就是看到自己所獲得的與所提供的是否匹配，是否導(dǎo)致了他人的減少？對于公司而言也是要看市場整體的需求如何，以及和他人的競爭情況如何？對于行業(yè)的發(fā)展也是存在著極限。

03、如何順應(yīng)事物的轉(zhuǎn)折？

事物的生長，有某種力量在作用著，所能生長的極限，與其所能夠創(chuàng)造的價(jià)值也是相對應(yīng)的。要問能夠發(fā)展的怎么樣，首先就是問能夠去往外有什么價(jià)值的服務(wù)？如果能夠持續(xù)的對外有價(jià)值服務(wù)，那就是可以不斷的生長，因此可以去積累財(cái)富和名望。當(dāng)什么時(shí)候不能夠再對外有什么價(jià)值的提供時(shí)，可能也就是這種生長的轉(zhuǎn)折了。但如果真的發(fā)展極限了，也要去順應(yīng)轉(zhuǎn)折的變化，而不是去與規(guī)律相違背。