原始軍事萌芽與戰(zhàn)爭的起源

自從人類出現(xiàn)以后，人類與生物界接觸發(fā)生沖突時，人體自身就是人類第一種沖擊和防御武器，牙咬、拳打、腳踢、手指抓撓以及拳擋、足跑等。

人類在何時第一次訴諸戰(zhàn)爭，由于什么原因發(fā)生，目前人們對此還是眾言紛紜，百思不得其解。但是戰(zhàn)爭應(yīng)該發(fā)生在人們創(chuàng)造出武器之后，這似乎是人人認(rèn)可的事實(shí)。最早的武器無疑不是專為戰(zhàn)爭使用而發(fā)明的，原始人靠狩獵和采集可食用的植物為生，而狩獵和采集就需要工具，這些工具很多發(fā)展成為后來戰(zhàn)爭中使用的武器。

人類是從古猿發(fā)展而來的。古猿這類"攀樹的猿群"迫于外在的壓力，如氣候變化、森林減少、草地增多等，為適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境，開始解放出前肢，專用后肢走路。從此前肢專注于采食，逐漸學(xué)會使用石頭、樹枝等天然工具，正式進(jìn)化為人類的雙手。雙手的出現(xiàn)，意味著人類使用工具和制造工具成為可能，制造的武器也隨之出現(xiàn)了。

石塊和樹枝無疑是人類除了人體自身最早可利用的武器。人類起初可能像今天的某些動物那樣用石塊砸開貝殼和骨頭以取得里面的食物，繼而他們在揮舞手中的石塊恐嚇野獸時，又發(fā)現(xiàn)石塊可以投擲，來擊打遠(yuǎn)處的動物，改善其自身的防御狀態(tài)。因?yàn)樗麄兛梢耘c動物保持一定的距離，從而使動物無法施展自身的沖擊武器，如角、牙、爪等。這樣投擲器就產(chǎn)生了。而且人類很可能又發(fā)現(xiàn)樹枝也可以投擲，一旦他們又發(fā)現(xiàn)捆綁鋒利的石頭作矛頭的話，制作石矛的兩個基本要素也就全具備了。

不加修飾的天然石塊和樹枝畢竟使用范圍不廣泛，攻擊性不強(qiáng)，于是人們開始制造工具。發(fā)現(xiàn)被自然毀壞的燧石有時帶有鋒利的刃口，意識到這些帶刃口的燧石可以用來進(jìn)行切割或砍劈，遂逐漸開始打制燧石，發(fā)現(xiàn)了砍斫石器，也就是人們所說的人類開始進(jìn)入舊石器時代。這時的砍砸石器，主要是手斧型石器，后來它們還被安上了斧柄或把手。人類并且開始使用火，借助于火，人類才真正完全地成為人類，戰(zhàn)勝了動物，散布于世界各地。

打制石器還是比較粗糙，不夠鋒利，于是人類開始磨制石器，并出現(xiàn)鉆孔技術(shù)。把石刃磨光，讓刃石更鋒利，器形也可磨得更準(zhǔn)確合用，兵士們可以通過鉆孔直接把木柄插在磨光的石斧上，而不再利用捆綁的辦法。人類進(jìn)入了新石器時代。

人類在自然界中是弱小的，無法與大動物比力氣、與某些動物比速度，他們不得不去探索尋找某種彌補(bǔ)自己不足之處的力量和武器。他們很快發(fā)現(xiàn)并開始利用機(jī)械力去拋擲投射武器。他們發(fā)明的第一件借助機(jī)械力的武器應(yīng)該是矛投擲器，這在澳洲的土著居民中迄今仍可見到。它是一個由帶槽溝的木板制作的，把矛放在槽溝內(nèi)，矛柄頂在槽溝的末端的一塊牢固的木板上。

人握住投擲器的前端，用力將其拋出，使矛擁有了巨大的投出力。隨即人類又擁有了投石器，其操作原理與矛投擲器相同，以很快的速度把石塊或卵石等投射物射出。

接著人類又發(fā)明了弓。最初的弓僅僅是將一段具有彈力的木棍弄成彎曲狀，用一根生牛皮弦綁在木棍兩端將其繃緊。這是一種十分簡陋的武器，最初用它射出的箭應(yīng)該是一種小型的矛。

磨制石器使人類有可能發(fā)明劍。原始的劍是在一平直的木片的刃部嵌有一長片或一排小而鋒利的燧石，這是一種不能令人滿意的武器，這種武器只有等到青銅的使用才能獲得新生。

直到約公元前3500年，人類發(fā)明了煉銅術(shù)，這使人類從石器時代進(jìn)入金屬時代。銅還是比較軟，較大的銅制武器是不夠理想的，因此人類最初生產(chǎn)的銅制武器是匕首。這種匕首刀身打得很寬，成三角形。隨著煉銅技術(shù)的進(jìn)步，匕首的寬刀身才改成窄刀身，刀身兩側(cè)的中心線打成隆起狀。而斧頭和箭鏃的制造，要先鑄成毛坯，然后再經(jīng)鍛打完成。

在新石器時代，發(fā)生了最有影響于人類歷史也最具有劃時代意義的事情——農(nóng)業(yè)革命。人類在采集和狩獵過程中，發(fā)現(xiàn)某些植物的種子可以培植作種，某些吃草或肉的動物可以馴養(yǎng)，于是人工培植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜開始出現(xiàn)了。

到公元前7000年，西亞成為農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的中心地區(qū)。這一中心區(qū)從其獨(dú)立開辟和影響深遠(yuǎn)而言，至少還有中國和美洲。在西亞，以耶利哥和耶莫的村落為代表，在中國以河南新鄭的裴李崗遺址(發(fā)現(xiàn)粟）和浙江余姚河姆渡遺址(發(fā)現(xiàn)稻谷）為代表，在美洲的特華甘河谷在公元前7000—前5000年，也已有農(nóng)業(yè)的萌芽。

人類最早馴養(yǎng)的動物一般認(rèn)為是狗，因?yàn)橥茰y它往往在狩獵者的宿營地周圍來回走動，拾揀骨頭和碎肉。人們發(fā)現(xiàn)狗可以用于狩獵或用來守衛(wèi)營地，于是馴養(yǎng)狗的成功鼓勵人們?nèi)ヱZ養(yǎng)其它動物，尤其是可作食用的動物。在新石器時代結(jié)束前，他們至少馴化了牛、狗、山羊、綿羊和豬五種動物。當(dāng)然這種情況在世界各地并不都是一樣，有些地方還可能馴化出了驢、馬等動物。

隨著農(nóng)業(yè)革命帶來了四項(xiàng)主要成就，那就是制陶、紡織、航海和輪車。

制陶術(shù)的發(fā)明又為金屬的冶煉準(zhǔn)備了條件。輪車更是揭開了人類以機(jī)械征服自然的序幕。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展和動物的馴化，是人類定居生活和村落、社會制度得以發(fā)展的最主要的推動要素。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不僅直接影響了人口數(shù)量的增加和分布區(qū)域的擴(kuò)展，而且在社會制度方面觸發(fā)了導(dǎo)致原始社會結(jié)束，古代文明誕生的一系列變化：氏族制的繁榮，社會分工和交換的發(fā)生，由部落、農(nóng)村結(jié)合為國家、城市等等?？梢哉f，文明的起源必須以農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人類定居聚落發(fā)展為較具規(guī)模的村莊以至城鎮(zhèn)提供了前提，為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)部落要以村莊或城鎮(zhèn)為中心過定居生活；而畜牧也為游牧民族從事游牧、過游動生活提供了前提，為畜牧，他們要四處游動，尋找肥沃茂盛的草地或草場。于是定居與游牧形成鮮明對比，但他們都要尋找肥沃的土地和充足的食物，游牧民族和農(nóng)耕民族從此經(jīng)常發(fā)生對抗、沖突，并起著相互促進(jìn)作用。

人類有一個從獨(dú)居到群居的發(fā)展過程，在石器時代他們以血緣關(guān)系為紐帶組成氏族公社，過著集體群居生活。不同的氏族之間最初為了爭奪食物或定居點(diǎn)，為了追求生存甚至于進(jìn)行血族復(fù)仇，往往會發(fā)生沖突，但這種沖突并沒有成為人類生活的正常職能，還不能稱之為戰(zhàn)爭。

在農(nóng)業(yè)革命發(fā)生以后，農(nóng)耕民族走向文明的第一步驟是村落的出現(xiàn)。最初的村落具有明顯的軍事防御目的，在人們居住的房屋群的周圍要挖以壕溝，有的甚至要用挖溝的土筑成圍墻。要進(jìn)入村落，只有通過圍墻的大門和跨過壕溝的橋。村落又逐漸發(fā)展為有城墻的城市。

游牧民族走向文明的最初一步是馬的飼養(yǎng)和車輪的發(fā)明。游牧民族必須隨著季節(jié)和氣候的變化經(jīng)常進(jìn)行大規(guī)模地遷徙，以尋找并暫時居住在水草豐茂、適于放牧的地區(qū)。他們必須借助馬和車輪的力量，使這種遠(yuǎn)距離的遷徙成為可能。經(jīng)常的遷徙又使游牧民族富于機(jī)動性，戰(zhàn)斗力非常強(qiáng)大。

牧畜的繁殖越盛，則導(dǎo)致尋找新草地的機(jī)會越頻繁，在任何時候，只要有一次旱災(zāi)就可能成為一次入侵的先兆。同樣，城市人口越繁殖，則所需糧食就越多，于是必需用為耕種的土地也越多。農(nóng)耕民族和游牧民族都在為肚皮而進(jìn)行戰(zhàn)爭。在生存斗爭中，"生存空間"始終成為人類的一個大問題。

于是柏拉圖《理想國》中的一段蘇格拉底同格勞孔的對話道出了人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行戰(zhàn)爭：蘇格拉底：于是我們必須擴(kuò)大我們的國界，因?yàn)樵薪】档膰乙呀?jīng)不夠大……并且要有許多不同種類的獸類以供人民的食用。

格勞孔：一點(diǎn)都不錯。

蘇格拉底：于是我們想要獲得我們鄰國的土地，以供畜牧和耕種之用，而假使鄰國也和我們自己一樣，超過了其需要的限度，而企圖對財富作限制的積累，那么他們也就會同樣地想要我們的土地嗎？

格勞孔：蘇格拉底，那是不可避免的。

蘇格拉底：那么我們就要發(fā)生戰(zhàn)爭了，格勞孔，是不是？

格勞孔：絕對是如此……

蘇格拉底：所以姑不論戰(zhàn)爭的利害如何，我們現(xiàn)在卻可以斷言已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭的原因，而這個原因也就是國家中一切罪惡的根源，無論公私都是一樣的。

格勞孔：毫無疑問的。

在游牧文明與農(nóng)耕文明的對抗中，農(nóng)耕民族用城墻擋住了游牧民族的車騎，農(nóng)耕民族主要發(fā)展了步兵，而游牧民族主要發(fā)展了騎兵。

戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，并不意味著戰(zhàn)爭時代的立即到來。克勞塞維茨曾講了一句令后來的偉人們所津津樂道的名言：戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。而人類能夠從事正常的政治生活，只有在出現(xiàn)食物有剩余，社會分工和交換比較發(fā)達(dá)，私有制和階級分化、剝削開始露出端倪之后。這個時期也就是接近國家出現(xiàn)前的原始社會末期的軍事民主制時代。

軍事民主制包括三個機(jī)構(gòu)，即軍事首長、議事會和人民大會。此時的從事政治生活的人們并沒有把政治作為專職，軍事首長和元老們還要從事農(nóng)業(yè)或畜牧勞動。但是當(dāng)時已擁有完善的政治組織，人們從事政治生活也成為人們生活很重要的一部分了。

在軍事民主制時代以前進(jìn)行的戰(zhàn)爭，只是為了對鄰族人的偶爾侵犯進(jìn)行報復(fù)，或?yàn)榱藬U(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土和搶奪不足的食物。可是在軍事民主制時代以后進(jìn)行的戰(zhàn)爭，則純粹是為了掠奪財富，并且日益頻繁，出現(xiàn)了真正政治意義上的戰(zhàn)爭。正如恩格斯所言："是因?yàn)閼?zhàn)爭以及進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已成為民族生活的正常職能。鄰人的財富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財富已成為最重要的生活目的之一。"這種政治戰(zhàn)爭標(biāo)志著氏族制度開始走向墳?zāi)?，而代替它的國家即將發(fā)生。在國家產(chǎn)生后，軍事戰(zhàn)爭很快成為國家生活的主旋律。國家的最高目標(biāo)是維持自身的存在和發(fā)展，國家存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)是體現(xiàn)于武力上的綜合國力，歷史上無數(shù)國家興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)迫使每個現(xiàn)存的國家自覺或不自覺采取一致的行為方式，他們都在為以后說不準(zhǔn)什么時候決定國家生死存亡的戰(zhàn)爭作準(zhǔn)備。正是這種心態(tài)支配著歷史上迄今為止所有國家，同時也是國家追求強(qiáng)大的心理動力，也是國際社會中強(qiáng)權(quán)法則的基礎(chǔ)。

最早的文明國家是從城市發(fā)展來的奴隸制城邦。在城邦爭斗中，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、最具有軍事武力的城邦迅即發(fā)展為帝國，達(dá)到奴隸制文明的頂峰。眾多的城邦只有在通過軍事戰(zhàn)爭的武力吞并后，才能形成最強(qiáng)大的一個。而最強(qiáng)大的城邦發(fā)展到帝國，又是通過軍事征服實(shí)現(xiàn)的。早期奴隸制帝國的滅亡和文明的衰落又正是在軍事戰(zhàn)爭中劃上了句號。因此可以說，早期的奴隸制文明史就是一部軍事戰(zhàn)爭史。