中國宗教包括三大領(lǐng)域：中國傳統(tǒng)宗教（以禮教和方術(shù)為主）、以佛教為代表的外來宗教、民間宗教信仰。

“人文宗教”揭示了中國宗教的人文結(jié)構(gòu)

強調(diào)修身立德、追求自我超越、重視倫理秩序，是中國傳統(tǒng)宗教的特點。中國傳統(tǒng)宗教有其獨特的宇宙論基礎(chǔ)，不僅有傳統(tǒng)宗法性宗教，也有多樣化的方術(shù)系統(tǒng)。這一方術(shù)系統(tǒng)與儒家祭禮一樣彌漫于民間社會，并被整合到復(fù)雜的道教信仰里?！叭宋淖诮獭苯沂玖酥袊诮痰娜宋慕Y(jié)構(gòu)，“文神關(guān)系”優(yōu)先于“人神關(guān)系”，具體表現(xiàn)為以下3點：

禮教高于宗教，社會秩序高于宗教倫理。荀子所說的“君子以為文，而百姓以為神”，顯現(xiàn)了儒家社會在宗教治理上的復(fù)雜性：人神關(guān)系是分析中國傳統(tǒng)宗教的內(nèi)部要素，而中國傳統(tǒng)宗教的存在前提則是文神關(guān)系。以儒家禮教為主導(dǎo)的文化系統(tǒng)（文）與各種形式的宗教信仰（神）之間的平衡，是綜合理解中國宗教觀的社會背景。這也意味著，中國文化的人文特質(zhì)決定了中國傳統(tǒng)宗教的人文精神。

相對于宗教在西方社會占主流地位，古代中國的主流意識形態(tài)屬于溫和的無神論，朝廷對宗教治理的興趣遠高于對宗教本身的認(rèn)識。統(tǒng)治者對神靈的真實性通常不置可否，并對允許百姓供奉的神靈劃定范圍。祀典的范圍，體現(xiàn)了不同時期文神關(guān)系的特點。

中國傳統(tǒng)宗教生活，內(nèi)容上穩(wěn)定而連續(xù)，重視崇德報功；組織上松散而有序，重視人倫日用。以祭天祀祖為核心形成本土的信仰體系，并與術(shù)數(shù)、方技相結(jié)合，形成了一個集宇宙論、技術(shù)傳統(tǒng)、教育和道德實踐于一體的系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)宗教。西周初年周公的制禮作樂，實現(xiàn)了祭祀從巫術(shù)向禮教的轉(zhuǎn)變，成為上至天子下至百姓的信仰體系和教育方法。宗法性的祭祀，橫貫官方宗教與民間宗教信仰，其報本返始的人文精神，有別于以神為本的宗教生活，成為中國宗教的基本底色。

在作為禮教的祭祀里，天神、地示、人鬼全都有功于民，既沒有絕對的至上神，也沒有人與神之間的絕對鴻溝。這套信仰體系彌散于中國人的日常生活，松散而有序，重視人倫日用。中國社會存在多元宗教，并沒有占支配地位的國家宗教。大多數(shù)人混合多種信仰，認(rèn)可多元的教義思想和神靈譜系，普遍相信人神之間的感應(yīng)，追求以人為本的靈驗實用。

文化影響宗教，中國文化重視人文教育，中國宗教強調(diào)修身立德。強調(diào)人的自覺性、主動性，注重現(xiàn)實生活，這是人文主義的基本表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)宗教的信徒普遍認(rèn)為，個人修行比他們宣稱的信仰更重要。外來宗教的中國化，也以吸收中國文化的人文精神為標(biāo)志。以儒家的倫理思想調(diào)整外來宗教的宗教倫理，并以中國傳統(tǒng)的感應(yīng)方式構(gòu)建外來宗教的修行體驗。人文精神成為融化本土宗教與外來宗教隔閡的思想資源，而外來宗教的神秘性甚至成為促進個人修行的新元素，使傳統(tǒng)的人文精神呈現(xiàn)出多元的特點。

面對文化背景和信眾群體的變化，外來宗教主動認(rèn)同中國本土的文化傳統(tǒng)，并在組織制度、教義思想等方面有所轉(zhuǎn)化，形成有中國特色的新宗派。譬如，佛教傳入中國后的轉(zhuǎn)變，促進了佛教的傳播與發(fā)展，也推動了世界文明的交流互鑒。中國傳統(tǒng)宗教的內(nèi)涵，也在吸收外來宗教的過程中不斷豐富和改變。

“人文宗教”作為一種世界宗教的基本類型

中國傳統(tǒng)宗教有兩個顯著的基本特征：人文立本，感應(yīng)為體。一方面，人文主義是基本的宗教倫理；另一方面，作為中國人宗教生活基本形式的感應(yīng)，屬于神秘而自然的直觀體驗。

人文宗教，可以避免一神教的排他性，在功能上實現(xiàn)多元宗教的共生并存，具有鮮明的教化功能，道德實踐被認(rèn)為是宗教立足于社會的首要條件。作為世界宗教的一種基本類型，“人文宗教”具有下列3個層次的內(nèi)涵：

服務(wù)現(xiàn)實人生。這是東西方宗教共有的教化功能，宗教對信徒有社會教育的作用。這也是當(dāng)初日本學(xué)者以“宗教”翻譯“religion”的重要原因。人文宗教富有人文精神，重視在人間實現(xiàn)自己的理想境界，如《壇經(jīng)》所說，“佛法在世間，不離世間覺”。這與西方宗教刻意區(qū)分神圣與世俗有所不同。

強調(diào)修身實踐。個人主動的修行遠比信仰重要，追求靈驗，主張人性與神性的平等。這與西方宗教里人神界限不可逾越很不相同。譬如，基督教強調(diào)上帝對世人的救贖，而在道教中，俗人通過修行，達到逍遙的境界而成為真人，人與仙并沒有必然的界限；佛教認(rèn)為，所有學(xué)佛的信眾亦有可能最終達到佛的境界。

尊重神秘體驗。西方宗教強調(diào)神創(chuàng)造萬物，造物主是唯一的、至上的，強調(diào)以神為信仰對象，現(xiàn)實生活受到這種神靈的主宰與支配。但在中國，并不相信有這樣的神靈，重要的不是對神靈的信仰，而是與神靈的交流，憑借自己的虔誠與修行，獲得神靈的保佑。這種以“感應(yīng)”為獨特體驗的人文宗教，與德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯所說的“文化宗教”、中國哲學(xué)家唐君毅所說的“人文宗教”有所區(qū)別。

在未來社會，宗教世俗化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，但是，生命和宇宙的神秘現(xiàn)象仍將存在，并有可能以宗教的方式影響人類?！叭宋淖诮獭钡睦砟罟膭畈煌诮淘诟舅枷肷媳舜藭?，而在現(xiàn)實功能上相互合作。