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第三章 【合校原文】 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也。使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。 【注釋】 ① 不尚賢：不崇尚賢才。 ② 難得之貨：珍奇之物。 ③ 不見可欲：見，顯露?？捎鹭澯臇|西。不展現(xiàn)那些誘發(fā)欲望的東西。 ④ 虛其心：其，指代百姓。心，思想，古人以“心”為思考的器官。清空百姓思想上的雜念。 ⑤ 實其腹：飽實百姓的肚子。 ⑥ 弱其志：志，欲念。減弱百姓的欲望。 ⑦ 強其骨：強健百姓的筋骨。 ⑧ 使乎知不敢：通行本作“使夫智者不敢為也”，這里取帛書本“使乎知不敢，弗為而己”。知，通“智”，智巧者。使智巧之人不能滋事。 ⑨ 弗為而已：不去做。 ⑩ 無不治：國家大治。 【今譯】 統(tǒng)治者不尊尚賢才，百姓就不會去邀寵爭名。統(tǒng)治者不貴重珍奇，百姓就不會去行竊貪利。統(tǒng)治者不顯露誘發(fā)貪欲的東西，百姓的心就不會被擾亂。 因此圣人的治理是這樣的：虛空百姓的思想，填飽百姓的肚子，減弱百姓的欲念，強健百姓的筋骨。經(jīng)常讓百姓處于沒有多少知識與貪婪欲望的狀態(tài)。只有這樣，才能讓那些別有心機的巧智之人不能利用百姓，不去亂干。從而實現(xiàn)國家大治。  【悟道】 這一章相當(dāng)于中國版的《君主論》。意大利人尼可羅·馬基雅維利的這本五萬多字的小書，被克倫威爾、拿破侖、俾斯麥當(dāng)做枕邊書，號稱是影響人類歷史進程的十本經(jīng)典著作之一，很遺憾地是，我在這個名單里并沒有發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》。 《道德經(jīng)》第一章講“本體論”，第二章講“現(xiàn)象相對論”，第三章講“君王論”。這三章，推出了道從存在，一步步降落到現(xiàn)實人間的邏輯過程。可以說，讀懂《道德經(jīng)》前三章，便明白了老子思想的一大半。 西周王政搖搖欲墜，天下諸侯兵戈四起。在春秋時期歷史背景下，亂世出英雄，磨難出思想家。上述馬基雅維利的人生故事，就是磨難出思想家的例證。從古至今，但凡是大思想家，沒有不關(guān)注現(xiàn)實政治的。老子、孔子都對當(dāng)時的現(xiàn)實政治做了強烈的批判，并努力從事著尋找拯救天下良方的工作。孔子帶了一大批弟子，一傳十十傳百，世世代代接續(xù)，傳到今天，形成了系統(tǒng)完整的學(xué)說傳播鏈，以至于人們以為只有孔子才是積極救世的。老子沒有帶弟子，其本應(yīng)有的巨大影響力被埋沒在無聲的歷史長河之中。即便如此，但其智慧猶如繁星，夜幕雖暗，仍能透射出斑斑點點誘人的光芒，吸引無數(shù)的智者仰望。 很多人用“尚賢”，是墨子的主張，來證明這是老子后出的證據(jù)之一。然而，一種觀念的形成必然經(jīng)過一段時期的沉淀，春秋時期很多的觀念都是古已有之，經(jīng)過思想者的詮釋賦予了新的意義。比如說君子一詞，也不是孔子的獨創(chuàng)，經(jīng)過孔子對君子新的理解而流傳開去。同理說明，尚賢也不一定就是墨子的開創(chuàng)?；蛟S春秋之前在朝廷中已有尚賢的風(fēng)氣呢。 尚賢是老子反對的，為什么反對？因為尚賢會讓人爭名，君主的尚賢直接樹立了一種榜樣，上有所好，下必趨之，百姓就會紛紛馳騖。所有的人都去想方設(shè)法讓自己“賢”，進而爭取這個美名，這個就不美了。結(jié)合上一章“美之所以為美，斯惡已。”的辯證邏輯，賢與不賢是相對的，樹立賢名，也是主張了不賢之名。 “不尚賢”的目的是去浮名，“不貴難得之貨”的目的是去重利?！安灰娍捎?，是對這兩者的總括?！懊倍?，是人心紛擾的根源。所以，圣人之治，不是讓老百姓去爭，去為盜，致使民心亂。而是“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”。重點講一下“虛其心”與“弱其志。”古人以為“心之官則思”心靈的功能是思考，今天我們知道思考是腦的功能。這里的“虛其心”，多數(shù)人解釋為心靈，我覺得是錯誤的。應(yīng)該解釋為“使百姓思想虛空”，胡思亂想不要太多。弱其志，這個志，是志欲，意思是減弱百姓的欲望。精神與物質(zhì)兩方面，老子都兼顧講到了。直接翻譯這句話就應(yīng)該是這樣的：讓老百姓，少點胡思亂想，多點吃飽喝足，少點名利貪欲，多點強身健體。讓他們本本分分地過著舒適的小日子多好呀！ “恒使民無知無欲也”。這一句是對前面的概括，無知，是少思；無欲，是弱志。這里要糾正一下，無知比較絕對化，應(yīng)該理解為相對少一些，絕對的無知就是愚蠢，絕對的無欲就是圣人，既蠢且圣，似乎不是老子對百姓形象的描述吧。 只有這樣，才能使那些自以為聰明的智巧之人的聰明無處安置，百姓不會被攪擾，杜絕亂作為。如此的話，國家可以大治，人民可以大安。 |
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