田先生讀書，說：“堯時天下太平。”宋先生說：“是由于圣人的治理所造成的吧。”彭蒙恰好在傍，他搶在前面回答說：“是由于圣法的治理造成的，并非由于圣人之所致。”宋先生說：“圣人與圣法有什么不同？”彭蒙說：“您混淆概念太嚴重了。所謂圣人，是從個人出發(fā)的;所謂圣法，是從客觀規(guī)律出發(fā)的。客觀規(guī)律出于個人的認識，但個人認識并不等于客觀規(guī)律。個人能夠總結(jié)出客觀規(guī)律，但客觀規(guī)律并不等于個人的理解。所以，圣人之治，是因某個人而得治;圣法之治，那就天下萬世無不治。這是有利于千秋萬代的道理，唯有圣人才能通曉。”宋先生還不太明白。去問田先生。田先生說：“彭蒙的話是對的。” 莊里丈人給長子起名叫“盜”，給次子起名叫“噬”。有次“盜”出門，他父親在后面追趕著叫他： “盜呀!盜呀!”治安官聽到叫聲，于是把“盜”抓住綁起來。他父親趕緊叫小兒子向治安官說明情況，因為著急說不出話來，只是喊：“毆呀!毆呀!”治安官于是就毆打他的大兒子，差點兒被打死。 康衢長者給小僮起名字叫“愛打架”，給看家狗起名叫“愛咬”。客人們聽了就害怕，三年不敢經(jīng)過他的門前。康衢長者覺得奇怪，就問旁人。旁人便把實際情況告訴他。他于是給小僮和狗改了名。客人們又重新來往。（選自《尹文子》） 明代楊南峰先生對此道：“此篇(指《大道》下)見為治當任法，不當任己。篇中一番正論，一番游戲，而起伏斷制，敘事議論，井井有條?！蓖瑫r代的陳廣野先生則道：“圣人圣法，辯折有本。此亦章法也?！?/span> 圣法之治，其根本是一個人道德修養(yǎng)上來后自生的一種大智慧，不是對前人的生搬硬套，也不是僅憑自己的理所當然，用這個由道德修養(yǎng)衍生出的大智慧去處理事既無不過，也沒有不及，既能守住大原則，又能靈活變通，總能找到處理這個事的致中和的點，這也是堯舜之治的核心。 夏、商、周三代的治世方法其核心就是“存天理，去人欲”，以明明德，為政以德為重心，到了后世，人們卻舍去根本，只關(guān)心細枝末節(jié)，比如各個時代都講究不同的繁文縟節(jié)等。以此，三代的治世方法一直得不到恢復(fù)，禮樂崩壞的根本原因就在這里。 黃宗羲先生說：“三代以上有法，三代以下無法。”有法是源于抓住了根本，無法即在于抓了末節(jié)。 堯舜以及三代的政治的靈魂在哪里呢？《論語》中孔子早就有所描述—— 堯曰：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦恚唬骸坝栊∽勇?，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。” 子張問于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” 又曰：“唐虞以上之治，后世不可復(fù)也。略之可也。三代以下之治，后世不可法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末。則亦不可復(fù)矣”。 先生又說：“堯、舜之前的治世方法，后世不可能恢復(fù)，可以把它刪除。夏、商、周三代之后的治世方法，后世不可仿效，可以把它刪除。只有三代的治世方法可以實行。然而，世上議論三代的人，卻不了解三代治理天下的根本，僅注意到一些細枝末節(jié)。所以，三代治理天下的方法也不能恢復(fù)了。”
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