【文化視點(diǎn)】文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系、中國(guó)文化特質(zhì)及其影響

一、文化與文明的含義、區(qū)別與聯(lián)系

1、文化與文明的含義

從定義上來(lái)看，文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等；而文明是指有史以來(lái)沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。

2、文化與文明的區(qū)別

從中可以看出二者的第一點(diǎn)區(qū)別：文明的范圍要比文化的范圍大，文明包含文化，文化屬于文明的一個(gè)分支。一個(gè)文明包含眾多文化單位，因?yàn)槲拿魇且粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語(yǔ)言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等等。因此，文化只是整個(gè)文明的一部分。例如，仰韶文化，飲食文化，服飾文化，習(xí)俗文化等都是中華文明下的若干分支。

第二點(diǎn)區(qū)別是，內(nèi)涵不同。文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會(huì)過(guò)程中化物化人的活動(dòng)、過(guò)程和結(jié)果是一種客觀的存在，其中既有精華，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，但它們都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，是一個(gè)褒義概念。

第三點(diǎn)區(qū)別是，生存發(fā)展能力不同。文化可以在沒(méi)有正式文明的情況下存在和發(fā)展，而如果沒(méi)有文化元素的存在和發(fā)展，一個(gè)文明就不會(huì)存在也永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展。這就像是一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法在不與外界接觸的情況下獨(dú)立生存一樣。一個(gè)文明如果沒(méi)有自己的文化，它就會(huì)變得空虛且缺乏營(yíng)養(yǎng)。

第四點(diǎn)區(qū)別是，傳播與繼承能力不同。我們可以學(xué)習(xí)文化，也可以同樣的方式將文化傳承下去。通過(guò)交流（貿(mào)易、溝通、戰(zhàn)爭(zhēng)），一種特定類型的文化有可能進(jìn)化，甚至被另一族群所繼承。比如，作為少數(shù)民族政權(quán)的滿清在入主中原后，學(xué)習(xí)漢民族各個(gè)方面的文化，如飲食文化，禮儀習(xí)俗文化等。而文明的繼承和傳播難度就非常大。因?yàn)樗膹?fù)雜性和規(guī)模龐大，你需要傳遞一個(gè)文明所包含所有內(nèi)容，才能將它完全傳遞下去。文明只是增長(zhǎng)，退化，并可能最終消亡。比如作為西方文明支柱的羅馬文化，其給后世留下了兩大文化遺產(chǎn)：基督教和羅馬法，前者屬于宗教文化，后者屬于制度文化。盡管羅馬文明經(jīng)歷了輝煌和消亡，我們可以說(shuō)羅馬文明滅亡了，但其包含的文化因子仍然被后世繼承。

3、文化與文明的聯(lián)系

首先，文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值才變得有意義。

其次，文明和文化的主體都是人。文明和文化都與人類的生活息息相關(guān)，它們的核心都是人，他們都是作為人類在認(rèn)識(shí)和改造自然以及認(rèn)識(shí)和改造人類自身的過(guò)程中所形成的一種社會(huì)財(cái)富的表征。

最后，文明和文化都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。文明和文化都是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而活動(dòng)的結(jié)果，他們包含著物質(zhì)的和精神的財(cái)富。

二、中國(guó)文化的特質(zhì)與世界影響

（一）中國(guó)文化特質(zhì)

1. 延續(xù)性

中國(guó)文化在歷史上沒(méi)有發(fā)生中斷的現(xiàn)象，是不斷向前發(fā)展的，而希臘文化、印度文化等都發(fā)生過(guò)斷檔或空白的現(xiàn)象。唐朝的詩(shī)歌即便我們不會(huì)讀，但我們能看懂，知道其表達(dá)的含義，這就得益于作為傳承文明載體之一的語(yǔ)言未曾消亡，一直發(fā)展至今。

2. 倫理性

倫理性特點(diǎn)主要源自于中國(guó)古代的宗法制度，又經(jīng)過(guò)文明時(shí)代得發(fā)展和演進(jìn)，形成了高度重視“倫常規(guī)范和道德教化”的倫理性文化。與西方個(gè)人主義不同，中國(guó)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)和自身價(jià)值，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為每個(gè)人的倫理訴求。

3. 世俗性

中華文明能夠“多元一體”，恰是在于其海納百川的世俗性，而非偏執(zhí)一端的宗教性。與西方和中東的一神教國(guó)家相比，中國(guó)的傳統(tǒng)是世俗文化主導(dǎo)宗教，而非宗教主導(dǎo)世俗生活，因此極少發(fā)生宗教沖突。以儒家倫理為核心的中國(guó)世俗文化講“己所不欲勿施于人”，講和諧、中庸和關(guān)系的協(xié)調(diào)，反對(duì)極端主義，因而有著極高的包容性品質(zhì)。

（二）中國(guó)文化的世界影響

以儒家文化為內(nèi)核的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和諧與中庸，提倡自省，要求人們追求完美與崇高的人格，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，這對(duì)未來(lái)世界有著極大的借鑒意義，因?yàn)槲磥?lái)世界終究是“人”的世界，所以必須努力創(chuàng)造一個(gè)符合人類生存的自然環(huán)境和和諧安定的社會(huì)環(huán)境。

未來(lái)的世界一定會(huì)是多元文化并存的世界，在信仰不斷多元化，單一宗教無(wú)法說(shuō)服所有人的情況下，中國(guó)文化這種修己治身的文化內(nèi)涵可以成為一種普世價(jià)值，而且“人的世界”，勢(shì)必涉及到道德倫理問(wèn)題，西方世界可以面向中國(guó)，學(xué)習(xí)“道德修養(yǎng)”等方面的內(nèi)涵。