17.22 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！?/span>

  二、釋 解  

《說文》：簙：局戲也。六箸十二棋也。從竹博聲。古者烏胄作簙。補(bǔ)各切。段注：古戲，今不得其實(shí)。……經(jīng)傳多假“博”字。古者烏曹作簙。曹字依《韻會(huì)》，各本作“冑”，非。

《廣韻》：簙：六簙，棋類。出《說文》?！妒辣尽吩唬骸盀醪茏骱~?！睍径鄦巫鳌安?。

漢字“簙”從竹博聲，為古代一種棋戲。以六箸十二棋為博具以爭(zhēng)勝。經(jīng)傳多假借“博”字表示。從古文字材料來看，“博”字所從之“十”實(shí)際上是盾牌的象形，是“盾”字之象形初文，“博”字乃是“搏斗”之搏的本字，后來“博”字被借用來表示“博大”等義，又另造“搏”字表示其本義。周的文明氣象中少了人和人之間搏斗的血腥，多了一種博具“簙”，人們通過博弈游戲，進(jìn)行切磋學(xué)習(xí)，段注：“博……凡取于人，易為力曰博”，由此可見“博”中含有從他人那里取得知識(shí)，轉(zhuǎn)化成自己的才智之義。

弈

《說文》：弈：圍棋也。從廾亦聲?！墩撜Z》曰：“不有博弈者乎！”羊益切。

《廣韻》：弈：弈，美貎。又博弈。

老師說：“吃飽了飯，整天不做事，對(duì)什么都不去用心。這樣的安心，對(duì)禮樂道義來說，是個(gè)災(zāi)難呀！不是還有博弈游戲嗎？博弈也可讓人學(xué)會(huì)對(duì)規(guī)矩法則的遵守，讓人從對(duì)策較量的變化之中學(xué)會(huì)應(yīng)和隨變，使人在博弈娛樂中心性得以調(diào)養(yǎng)，慢慢養(yǎng)成'爭(zhēng)而合禮，勝而和樂’的習(xí)俗風(fēng)氣。去博弈博弈也好過無所事事的吧。”

本章需要注意：“飽食終日，無所用心”的對(duì)象是指物質(zhì)生活滿足之后的民眾百姓，不是指求仕之士，或不作為的有位者。本章承接前章“心安”的教導(dǎo)，期望在位的或“將欲仁”的君子，在民眾百姓“庶之、富之”以后行“教之以化”之教，指導(dǎo)人們用“博弈”的游戲娛樂的功能來開化民智?！稗摹保墩f文》：“圍棋也”。“博”，《說文》作簙，解為：“局戲也，六箸十二棋也?！倍斡癫米ⅲ骸肮艖?，今不得其實(shí)?！苯寡睹献诱x》說：“蓋弈但行棋，博以擲采，而后行棋”，“后人不行棋而專擲采，遂稱擲采為博。”錢穆《論語新解》中注：“博弈皆局戲。博即六博，似后代之雙陸。雙方各六著，共十二棋，先擲著，視其彩以行棋，其法今不詳。今人只以擲彩為博，則與弈不相類。弈者圍棋，古弈用二百八十九道，今用三百六十一道?！薄安笔且詳S采為前提的棋類活動(dòng)或者專門的擲采，有天意的隨機(jī)性。而“弈”靠的是游戲者對(duì)時(shí)機(jī)策略的把握，靠的是智力，故有“以智力求者，喻如弈棋，進(jìn)退取與，攻劫放舍，在我者也”一說。周代的文明盛象在于禮樂仁德，而“博弈”正是讓人們練習(xí)守規(guī)循矩開化民智的工具，因此得到了大力提倡?！熬訜o所爭(zhēng)”同樣反映在博弈游戲之中，讓人們通過博弈的“爭(zhēng)之道”，達(dá)成人與人、人與社會(huì)的和諧安定?！稌x中興書》記：“圍棋者，堯舜以教愚子”，可以看出博弈在早期文明進(jìn)步中調(diào)身養(yǎng)心、中和安心的功能和作用。注意早期的博弈是不賭輸贏的純粹智力游戲。后世通過賭輸贏的博弈，使得博弈變了調(diào)，產(chǎn)生了賭博一詞。因而，宦懋庸在《論語稽》中質(zhì)疑：“博弈之事，不惟使人廢時(shí)失業(yè)，而又易起貪爭(zhēng)之心，是豈可為者哉？”另外，需要注意“為之猶賢乎已”，猶，可也；賢，勝過，《正字通》：“賢，勝過”；“乎”介詞；已，近指代詞，此，《爾雅》：“已，此也”?！百t乎已”指賢于此，“此”是“飽食終日，無所用心”。