西漢經學昌明，涌現(xiàn)出一批經學名家，僅武帝一朝，“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！盵1]武帝之后，經學家不斷涌現(xiàn)。在眾多的經學名家中，梁（今河南商丘）人焦延壽的《易》學研究是較有特色的。焦氏《易》學研究著作有《易林》、《易林變占》等?！兑琢肿冋肌芬咽鳎駜H存《易林》一書?！兑琢帧芬喾Q《焦氏易林》，依據《周易》而作。此書與《周易》之關系，“誠如左右手不可或缺，有《易林》更能顯《易經》之變化。有《易經》方能尋《易林》之本體”[2]，在《周易》研究方面具有不同尋常的意義。

焦延壽的生卒年月，史無記載。唐王俞曾為《易林》作序，稱之為西漢元帝、成帝之間人，其云：“延壽傳經于孟喜，固是同時，當西漢元、成之間，凌夷厥政，先生乃或出或處，外比包蒙，輒以《易》道上干梁王，遂為郡察舉，詔補小黃令，而邑中隱伏之事，皆預知其情。”[3]現(xiàn)代學者陳良運依據延壽是京房的老師，推定其生年或在公元前95年。陳氏又依據相關史實及《易林》本書的創(chuàng)作情況，認為延壽的卒年或在公元前10左右。[4]陳氏的推測是有道理的，本文從之。

關于焦延壽的身世，《漢書》未曾為其專門立傳，而是在介紹其學生京房時附帶介紹的，其云：“京房字君明，東郡頓丘人也。治《易》，事梁人焦延壽。延壽字贛。贛貧賤，以好學得幸梁王，王共其資用，令極意學。既成，為郡史，察舉補小黃令。以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)。愛養(yǎng)吏民，化行縣中。舉最當遷，三老官屬上書愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃。贛常曰：'得我道以亡身者，必京生也?！湔f長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候：各有占驗。房用之尤精?！盵5]3160由此可知，焦延壽字贛。顏師古《漢書注》曰：“贛音貢。”[5] 3160也有史料稱之為焦貢。如《太平御覽》卷286引《陳留風俗傳》云：“昭帝時蒙人焦貢，為小黃令，路不拾遺，囹圄空虛。詔遷貢。百姓揮涕守闕，求索還貢。天子聽，增貢之秩千石?！庇缮鲜鐾跣蚣跋嚓P史料可知，焦氏由于好學曾得幸于梁王。此梁王，據張文智考證為梁敬王劉定國（公元前85年～前46年在位）。[6]焦氏后任小黃令積極作為，深得一方百姓擁戴。焦氏《易》學長于災變，更直日用事，長于占驗，“邑中隱伏之事皆預知其情”。后來，延壽將其所學傳于京房。

關于焦氏《易》學之源，《漢書·儒林傳》曾作介紹，其云：“京房受《易》梁人焦延壽。延壽云嘗從孟喜問《易》。會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何，楊叔[元]、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。房以明災異得幸，為石顯所譖誅……房授東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。繇是《易》有京氏之學。”[5]3601—3602由此可知，延壽先從孟喜問《易》，后又將孟氏《易》學傳給京房，京房又傳給東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘等人，由是形成京氏《易》學。

關于孟喜，《漢書》說他“從田王孫受《易》”[5]3599，而田王孫的老師即梁國人丁寬，即梁孝王時期的丁將軍?！稘h書》還說孟喜“好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜厀，獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之，曰：'田生絕于施讎手中，時喜歸東海，安得此事？’又蜀人趙賓好小數(shù)書，后為《易》，飾《易》文，以為'箕子明夷，陰陽氣亡箕子；箕子者，萬物方荄茲也?！e持論巧慧，《易》家不能難，皆白'非古法也’。云受孟喜，喜為名之。后賓死，莫能持其說。喜因不肯仞，以此不見信?！硎怯械?、孟、白之學?！盵5]3599如此，則延壽的《易》學源流亦甚清晰：丁寬傳《易》于田王孫，田王孫傳于孟喜，孟喜傳于延壽，延壽又傳于京房。另據《漢書》的史料記載，孟喜、焦延壽、京房三人均好陰陽災變之術。可見此三位師徒在《易》學傳承方面恪守了自己的家法，自成一派。此派《易》學主要發(fā)展了《易》的卦氣說，形成了《易》學中的“象數(shù)”學派。該學派主要特點有三：其一，以奇偶之數(shù)和八卦所象征的物象解說《周易》經傳文；其二，以卦氣說解釋《周易》原理；其三，利用《周易》講陰陽災變。[7]

由上述所引《漢書》史料可知，班固在《漢書》中曾先后提及孟氏之學與京氏之學，但未曾言及焦氏之學，在《漢書·藝文志》中亦未列焦氏《易》。而孟、京氏《易》學還先后被漢宣帝、漢元帝立于學官，被官方正式認可，可焦氏《易》學卻沒有如此幸運。既然焦氏上承孟喜，下啟京房，且京房承焦氏之學并“用之尤精”，那么班固也應承認有焦氏之學才是，官方也應立焦氏《易》學為官學才是。遺憾的是，此兩點均未發(fā)生在焦氏身上。連鎮(zhèn)標先生認為，班固不著錄焦氏易的最根本原因是焦氏“離經叛道”，其學不能入易家。他進而解釋說：“眾所周知，班固不僅是個治學嚴謹?shù)膶W者，而且也是個正統(tǒng)的儒家。他生活在東漢，與焦氏活動的西漢時代相隔不遠，對焦氏的生平及其著述情況，應該說是相當了解的；可是他在《漢書·京房傳》里只提及焦氏的生平活動并予以褒美之辭，在《儒林傳》里也只是把焦氏易說的淵源作為一段公案載冊而已，卻只字不提焦氏的著述情況。這并非班固的一時疏忽，可是從儒家的眼光看來，焦氏學說不同于正統(tǒng)易學，無異于離經叛道（西漢劉向考易說也持這種觀點），其著作自然不能列入《藝文志》的易學類。”[8]連氏將焦氏易學歸為“離經叛道”是很有道理的。南宋葉適《習學記言》曰：“吾家有焦贛《易林》、京房《易傳》二書，大抵皆卜筮、陰陽、氣候之言，不復更及《易》道?！盵9]正是由于焦氏易學“不復更及《易》道”，從而被傳統(tǒng)《易》學視為異類。如此，則官方不立其為官學亦是理所當然的。

說焦氏易學的“離經叛道”，其實就是承認其標新立異。焦氏易學源于孟喜，“孟喜創(chuàng)立孟氏學，開辟了以陰陽災變說解易的新蹊徑”[8]。孟喜的卦氣說主要內容是以四正卦主四時，直二十四氣，以四正卦之外的六十卦配月、直候、直日。孟氏的卦氣說僅限于理論上的創(chuàng)新，真正落實于實踐的才是焦延壽。焦氏撰《易林》，繼承并發(fā)展了孟氏的卦氣說，“分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗”。焦氏的“分卦直日”法，《漢書》顏師古注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。余四卦，《震》、《離》、《兌》、《坎》，為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者，是二至二分用事之日，又是四時各專王之氣。各卦主時，其占法各以其日觀其善惡也?！盵5]3160這種“分卦直日”法，具體是把六十四卦分別置于從立春到大寒的二十四節(jié)氣之中，每兩節(jié)氣凡三十日配五卦，其中《震》、《離》、《兌》、《坎》各直一日（二至二分），余六十卦各直六日。

焦氏的六十四卦分配與排列完全同于孟喜。但他同時又創(chuàng)造出六十四卦變占的方式，即在確定了六十四卦所直之日后，便以直日之卦為本卦，以本卦所直之日內行占所筮遇的卦為之卦。而之卦又有六十四種，這樣以六十四個直日之卦為本卦就會形成4096種變卦。焦氏又在每種變卦下面另作卦辭（林辭），這樣就有了4096條卦辭，每條卦辭乃為四言韻語（極少數(shù)為三言）。由于焦氏在卦象下面未作分爻，因此每卦只有卦辭而無爻辭。

焦氏在易與象數(shù)之中，別為占侯一派，獨創(chuàng)一家之說。焦氏《易林》創(chuàng)造了4096種變卦與卦辭，主要是將由孟喜創(chuàng)造的象數(shù)學運用于筮占上。占蓍時，查閱直日之內的本卦所統(tǒng)攝下的之卦卦辭，就可以推論出吉、兇、禍、福的結論了。如此，則4096條卦辭即成為他筮占、占候的解說辭。黃伯思對焦氏的占蓍之法曾作這樣的概括：“世人謂延壽之法，凡筮得某卦，則觀其所之卦林，以占吉兇?；蜇载巢粍?，則但觀本卦林辭爻本影”。[10]黃氏提及的卦林，就是該卦的卦辭。由于焦氏“更直日用事，以風雨寒溫為候”，往往“各有占驗”。唐人王俞曾為此書作序，對利用此書占卜一事做過總結，其云:“大凡在變化象數(shù)之中者，莫逃乎《易》。唯人之情偽，最曰難知，系稱卜筮尚占，憂患興慮，……自三古以降，雜說歧分，矧卜筮多門，亡羊殆盡，……夫自知知人，乃曰明哲，則隗照易數(shù)于龔使，焦贛發(fā)誡于明君。照既歿，不顯其占；贛明且哲，乃留其術?！洞笠淄ㄗ儭罚湄钥偹那Ь攀}，事本彌綸，同歸簡易。其辭假出于經史，其意雅合于神衹。但率潔精專，事無不中，而言近意遠，易識難詳，不可瀆蒙，以為辭費。”[3]而利用《易林》之法進行卜筮，往往靈驗，《易林紀驗》載有兩條占驗的實例，便能證明之。

《易林》林辭用韻語寫成，模仿《詩經》而作。作者也是有意識地將其當作詩來寫的，其《大有》之《賁》云：“楚烏逢矢，不可久放。離居無群，意昧精喪。作此哀詩，以告孔憂?！弊髡咴谧髟姷倪^程中工于擬象，語言質樸自然，不尚文飾，繼承并發(fā)揚了先秦以來民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的特點。但由于林辭廣泛運用多種修辭手法，使韻語達到詩的審美標準，富有文學價值。

林辭仿照《詩經》而作，在表現(xiàn)手法上也慣用賦、比、興等藝術手法，增添了詩句的文學性。如賦，林辭語言雖簡，但善于鋪陳其事。大多數(shù)林辭基本上通篇敷陳，如：“典冊法書，藏在蘭臺。雖遭亂潰，獨不遇災”（《坤》之《大畜》），簡明扼要地敘述了典籍藏于蘭臺，雖經戰(zhàn)亂亦不會遭劫的事實。也有部分林辭在敘事時增添了想象與夸張的成分，如：“金牙鐵齒，西王母子。無有患殃。扶舍徙道，到來不久”（《小畜》之《大有》）將西王母之子想象成金牙鐵齒，增強了詩歌的藝術表現(xiàn)力。再如比，林辭善用比喻的手法，如：“季去我東，發(fā)櫛如蓬。展轉空床，內懷憂傷”（《比》之《復》），句中“發(fā)櫛如蓬”寫出了女子在丈夫遠去后無心梳洗打扮的情形。“敏捷勁疾，如猿升木。彤弓雖調，終不能獲”（《泰》之《蠱》），將拉弓者的敏捷身手比作猿猴攀木，形象生動。再如興，如：“鳳凰在左，麒麟處右。仁圣相遇，伊呂集聚。時無殃咎，福為我母”（《訟》之《咸》），以“鳳凰在左，麒麟處右”起興，從而引出仁圣相遇時的非凡場面。當然，林辭中的比興手法常常是聯(lián)合在一起的，形成比興的體式，如：“豕生魚魴，鼠舞庭堂。奸佞施毒，上下昏荒，君失其國”（《蒙》之《比》），作者用“豕生魚魴，鼠舞庭堂”起興，引出“奸佞施毒”，同時又將奸佞比作豕、鼠，做到了比興合一，增強了批判與諷刺效果。

《易林》的文學價值很早就引起了人們的關注，如宋陳振孫說它“皆韻語古雅，頗類左氏”[11]。明鐘惺、譚元春認為：“焦延壽用韻語作易占，蓋仿古謠辭，如'鳳凰于飛，和鳴鏘鏘’之類也。其語似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響，取其靈警奇奧、可純乎四言者，以存漢詩一派。”[12]現(xiàn)代歷史上第一個關注到《易林》的文學價值的學者是聞一多，他曾打算將其寫進中國文學史，并對《易林》的文學價值給予了較高的評價，其云：“如果我說漢代文學不在賦而在樂府與古詩，想來是不會有多少人反對的。如果我又說除樂府古詩外，漢代還有著兩部分非文學杰作，一部分在《史記》里，另一部分在《易林》里；關于《史記》你當然同意，聽到《易林》這個名目，你定愕然了?！兑琢帧肥窃?，它的四言韻語的形式是詩；它的'知周乎萬物’的內容尤其是詩。──這意見在我心里遠十年以前就已確定了。”[13]

晚于聞一多的當代國學大師錢鐘書先生在《管錐編》中對《易林》的文學價值，給出了更高的評價，他認為《易林》“幾與《三百篇》并為四言詩矩鑊焉”。[14]同時，錢先生還以獨到的眼光在《管錐篇》中另立《焦氏易林》專題，對《易林》的文學價值進行大力挖掘，從“造境寓意”、“擬象變象”、“詞令之妙”等方面，論述了自《乾》、《坤》至《未濟》等三十林林辭的文學價值。現(xiàn)代學者陳良運先生認為：“錢先生稱贊《焦氏易林》'幾與《三百篇》并為四言詩矩鑊’，確非虛語，他的闡述和慧眼獨具的評點之作，給我們認識《易林》的文學價值大有啟發(fā)?！盵15]

《易林》林辭常為四句韻語，偶有三句、五句、六句不等。每句四言，偶有三言。林辭原為焦氏解讀卦象的解說辭，但內涵豐富，包含了從上古至漢代的神話傳說、歷史評判、社會現(xiàn)實、生命意識、人生哲理、男女愛情等，具有較高的學術價值。

（一）神話傳說。受漢代宗教文化及民間神仙觀念的影響，林辭糅合了很多神話人物、仙草丹藥等內容，指出了神能助人間擺脫愁苦與暴亂，恢復人世的平安：“眾神集聚，相與議語。南國虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主”（《屯》之《節(jié)》）；“十烏俱飛，弈射九雌。雄得獨全，雖驚不?！保ā堵摹分堵摹罚?。林辭中所寫到的神話內容，無疑與當時社會滋生并得以發(fā)展的養(yǎng)生文化觀念分不開的。漢初，養(yǎng)生文化就得到了較大發(fā)展，并形成一股養(yǎng)生熱潮。人們在狂熱追求養(yǎng)生的同時，也開始熱衷于求仙。武帝時期與以往相比有過之而無不及，僅“元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術者以萬數(shù)”。[5]1260受社會上盛行的養(yǎng)生文化的影響，林辭描寫大量的神話傳說也就不足為怪。

（二）生命意識。受養(yǎng)生文化的影響，林辭除了描寫大陸的神話傳說內容外，還涉及到對生命意識的關注。林辭對生命的來源進行了探索，認識到陰陽的結合才能產生生命：“陰陽精液，膏熟脫拆。胎卵成魄，肇生頭目，日有大喜?！保ā秹分缎⌒蟆罚胞N鳴岐山，鱉應山淵。男女構精，萬物化生。文王以成，為開周庭?！保ā肚分毒罚┻@些思想顯然是對《周易》“男女構精，萬物化生”思想的繼承。當然，林辭在繼承的基礎上有所發(fā)展，作者認為若使子孫后代旺盛，或能封侯晉爵，必須男女婚姻合配才行：“婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孫封侯”（《需》之《大壯》）；“良夫淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂長久”（《旅》之《艮》）。

此外，林辭中還描寫了人們對長生的追求。既寫到了人們想延長生命的辦法：“文山紫芝，雍梁朱草。長生和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來處”（《同人》之《剝》）。同時也寫到了延長個體生命，在于能更多地繁衍后代：“長生無極，子孫千億。柏柱栽青，堅固不傾”（《比》之《泰》）。還寫到了在飲食方面延壽的技巧：“白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考”（《臨》之《蒙》）。

（三）社會現(xiàn)實。林辭多層面展示了當時的社會現(xiàn)實。其一方面寫出了朝廷的政治現(xiàn)實，刻畫了盛世之后朝廷的昏暗與腐敗，表現(xiàn)政治的危機：“君子失意，小人得志。亂擾并作，奸邪充塞。雖有百堯，期不可救”（《家人》之《履》）；“郁怏不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日月”（《奚》之《噬磕》）。同時，林辭對窮兵黷武、戰(zhàn)爭的慘狀以及戰(zhàn)后的慘相也進行了深刻的揭示：“兩虎爭斗，血流漂忤。城郭空虛，蒿藜塞道”（《同人》之《鼎》）；“文巧俗弊，將反大質。僵死如麻，流血濡櫓。皆知其母，不識其父，干戈乃止”（《訟》之《訟》）。林辭對下層人民艱難的生活也予以揭示：“國亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中饑寒”（《師》之《旅》）；“蝗嚙我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藁”（《豫》之《師》）。

另一方面，林辭對當時社會的商品經濟以及百姓的日常生活也有所展現(xiàn)：“范公陶朱，巧賈貨資。東之營邱，易字子皮。抱珠載金，多得利歸”（《兌》之《恒》）；“逾江求橘，并得大栗。烹羊食肉，飲酒歌笑”（《履》之《大過》）。由于作者官微職卑，卻“愛養(yǎng)吏民，化行縣中”，有大量時間接觸底層生活的民眾，記載了大量的平民生活實例。林辭對社會現(xiàn)實的多層次刻畫，為我們展示了漢代社會從上層到地方的社會真實面貌，也為我們研究漢代社會提供了第一手的資料。

（四）歷史評判。林辭時而還將歷史人物、歷史事件作為“象”，對其進行評判，反映了作者個人的價值觀念。如：“兵征大宛，北出玉門。與胡寇戰(zhàn)，平城道西。七日絕糧，身幾不全”（《需》之《履》）。此韻語的內容出自漢武帝征討大宛之事。漢武帝為了獲取大宛的汗血寶馬，在太初年間曾兩次出兵大宛，不僅耗費了大量的兵力、財力，而且過度的窮兵黷武導致了民生凋弊、骨肉分離的人間慘象。該林辭對征討大宛的戰(zhàn)爭雖未加以褒貶，但末句“身幾不全”既警示了統(tǒng)治者，也間接地表達了自己對戰(zhàn)爭的厭惡與反感，對戰(zhàn)爭造成的悲劇進行了無情的揭露。

（五）人生哲理?！兑琢帧纷髡呱朴谕高^萬物之象來揭示其中所蘊涵的人生哲理，張文江先生云：“《易林》本占筮書，如變象破執(zhí)以讀之，乃得哲理之用?！盵16]是得作者旨趣的。書中的哲理思想是豐富的，特別是在禍福相依相存方面，給了我們諸多的哲理啟示，如：“鴟鸮破斧，邦人危殆。賴其忠德，轉禍為福，傾危復立”（《坤》之《遁》）；“方船備水，傍河燃火。積善有征，終身無禍。田福吉昌，永得安康”（《泰》之《履》）?！独献印吩疲骸暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。”禍與福是矛盾的對立面，也是矛盾的統(tǒng)一體，它們既可以互相依存，也可以互相轉化。《易林》認為，常積善德，可以“轉禍為福，傾危復立”，從而“永得安康”。

（六）男女愛情。《易林》林辭涉及到較多的男女愛情的描寫，寫出了少女對愛人迎娶的期盼，已婚女性對外出丈夫的思念，以及遭遇戀愛婚姻不幸后女子的悲慘境遇等。

首先，寫少女對愛人迎娶的期盼，主要寫她們焦急地等待愛人來迎娶，在等待不到時又長吁短嘆，泣涕漣漣。如：“三女求夫，不見復關。伺候山隅，長思憂嘆”（《乾》之《家人》）；“三女求夫，伺候山隅。不見復關，泣涕漣洳”（《坤》之《井》）。有時還寫出了在嫁娶之日，少女沒有等來迎娶的車船，但仍在癡癡地等待，以及在等待過程中的失望之情。如：“夾河為婚，期至無船。淫心失望，不見所歡”（《坤》之《小畜》）。

其次，寫已婚女性對外出丈夫的思念，主要寫出了她們對無休止的役使的譴責，表達出對外出服勞役丈夫的思念與擔憂。如：“東山家辭，處婦思夫。伊威盈室，長服羸戶。嘆我君子，役曰未已”（《家人》之《頤》）。有時還寫出了思婦因丈夫的外出而愁腸百結的情態(tài)，白天不梳洗，發(fā)亂如蓬；夜晚輾轉發(fā)側，難以入眠。如：“伯去我東，發(fā)擾如蓬。寤寐長嘆，展轉空床。內懷悵恨，催我肝腸”（《姤》之《遁》）。

再次，寫遭遇戀愛婚姻不幸后女子的悲慘境遇，主要寫出她們嫁不出去或是去家庭后的悲慘、孤獨的生活。如：“涂行破車，丑女無媒。莫適為偶，孤困獨居”（《困》之《艮》）；“冬生不華，老女無家。霜冷蓬室，竟為枯株”（《蒙》之《兌》）。

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作者簡介

     陳功文，1971年2月生，安徽六安人，2011年7月畢業(yè)于揚州大學文學院中國古代文學專業(yè)，獲文學博士學位，副教授，現(xiàn)任人文學院（應天書院）教師、河南省高校人文社會科學重點研究基地“漢梁文化研究中心”學術骨干；主要從事中國傳統(tǒng)學術與文化研究工作，主講《中國文學史》、《大學語文》等課程；主持國家社科資金項目1項，主持教育部重大項目子課題1項，主持全高高等院校古籍整理委員會項目1項，主持省教育廳項目6項；主持安徽省教育廳教學質量工程項目1項；發(fā)表學術論文47篇，其中CSSCI期刊14篇；博士學位論文《胡培翚<儀禮正義>研究》曾獲江蘇省2012年優(yōu)秀博士學位論文。